J-Newsletter-37 淨土十疑論-天台智顗大師

J-Newsletter-37 淨土十疑論-天台智顗大師

智者大師對淨土的看法，認為無量壽經的第18大願-十念往生並非《攝大乘論》中所說的"別時意趣"，也就是說：十念往生是真實可行的。因為往生取決於「在心 在緣 在決定」。眾生雖有虛妄散亂之心，但是仰仗阿彌陀佛願力支持，在臨命終前無間斷的"念"佛中可往生淨土，但是智者大師所說念佛不只是持名念佛而已，而是「念佛三昧」。同時需要「厭離行，欣願行」以及信願行具足。and more prefer 彌陀淨土than彌勒淨土。

另據藍老師上課筆記，日本淨土宗 望月信亨先生認為智者大師為隋代人，文中有引用玄奘大師之大唐西域記資料...認為應有疑偽。不過 仍有相當價值以深入了解淨土意義。

另參考 淨土決疑論─宋代彌陀淨土的信仰與辯議 -http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj11_404.htm

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No. 1961

[1]

淨土十疑論序

宋．無為子楊傑述

[0077a06] 愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？

[0077a12] 阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。

[0077a15] 阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不捨。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。

[0077a27] 吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。

[0077b05] 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？

[0077b08] 晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？

[0077b11] 然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。

[0077b15] 傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲秋述)。

淨土十疑論 -隋．天台智者大師說

第一疑

[0077b24] 問曰：「諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於[2]五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，捨離眾生則是無大慈[3]悲，專為自利，障菩[4]提道。」

[0077b28] 答曰：「菩薩有二種：一者、久[5]修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、[6]未[7]得已還，及初發心凡夫。[8]凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界[9]內，於惡世中救苦眾[10]生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲[11]心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。』何以故？惡世界煩[12]惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮[13]三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大[14]臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪[15]迷放[16]逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤[17]身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故《維摩經》云：『自疾不能救，[18]而能救諸疾人？』又《[19]智度論》云：『譬如二人各有親[20]眷，為水所溺，一人情急，直入水救，[21]為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。』新發意菩薩，亦復如是。[22]如是，未得忍力，不能[23]救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云：『譬如嬰兒不得離母，若也離[24]母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子[25]翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。』凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，[26]使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無[27]生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。』以[28]是因緣，求生淨[29]土，願識其教。故《十[30]住婆沙論》，名易行道[31]也。」

第二疑

[0078a02] 問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方[1]彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』此云何通？」

[0078a06] [2]答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：『求生西方彌陀淨土，[3]則是捨此求彼，不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云：『我亦不求生彼，亦不求[4]生此。』者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：『須菩提！汝若作[5]是念，發阿耨菩[6]提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發[7]菩提心者，[8]於法不說斷滅相。』

[0078a13] 「二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，[9]諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦[10]名中道義。』又云：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故[11]知無生。』又《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』又云：『譬如有人，造立宮室，若[12]依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是[13]真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生[14]者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。」

第三疑

[0078b04] 問：「十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切[15]功德，生一切淨土。今乃[16]偏[17]求一佛淨土，與平等性乖，云何[18]生淨土？」

[0078b07] [19]答：「一切諸佛[20]土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專繫[21]一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普[22]廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為[23]此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往[24]生。」』若總念一切佛者，念佛境[25]寬，則心[26]散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、無畏亦然。』又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未[27]曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。』智者以譬喻得解，智者若能達一切月影[28]即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。」

第四疑

[0078b28] 問：「等是念求生一佛淨土，何[29]不十方佛[30]土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？」

[0078c02] [＊]答：「凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代[31]說法，處處[32]聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十餘部經論[33]文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又[34]彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》云：『阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明遍照[35]法界，念佛眾生，攝取不捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音[36]王陀羅尼經》等云：『釋迦佛說[37]經時，皆有十[38]方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千[39]大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。』當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？《無量壽經》云：『末世法滅之時，特[40]駐此經，百年在世。接引眾生，往生彼國。』故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛，一切淨土，[41]雖一經、兩經，略勸往生；不如[＊]彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。」

第五疑

[0078c24] 問：「具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得[42]生？」

[0078c27] [43]答：「有二種緣：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：『始從具縛凡夫，未識三寶，不知善、惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，即種[1]性位。』此約自[2]力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，[3]迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機、感相應，即得往生。是故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；二者、易行道。』難[4]行者，在於五濁惡世，於無[5]量佛時，求阿[6]鞞跋致，甚難可得。此難，無數塵沙說不可盡，略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無[7]賴惡人，破他勝德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、唯有自[8]力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語[9]教念佛三昧，願生淨土，乘[10]彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，[11]藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪[12]王，一日、一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若[13]言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫[14]應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麁相也；菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麁相；菩薩見微[15]妙相。此何所疑？故《華嚴經》[16]說：『一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。』即其義也。」

第六疑

[0079b04] 問：「設令具縛凡夫得生彼國，邪見、三毒等常起。云何得生彼國，即得不退，超過三[17]界？」

[0079b06] [18]釋曰：「得生彼國，有[19]五因[20]緣不退。云何為五？一者、阿彌陀佛大悲願力攝持故，得不退；二者、佛光常照[21]故，菩提心常增[22]進不退；三者、水鳥、樹林，風聲、樂[23]響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外[24]無神鬼、魔[25]邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五者、生彼[26]國即壽命永劫，共[27]菩薩、佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促；經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何[28]不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。」

第七疑

[0079b18] 問：「彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。[29]上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？」

[0079b21] 答：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比校，大有優、劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定，[30]方始得生。』更無方便接引之[31]義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便[32]接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機、感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機[33]會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多——無有水鳥、樹林、風聲、[34]樂響，眾生聞者，[35]悉念佛發菩提心，伏滅煩惱；又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥、樹林，風聲、[＊]樂響，眾生聞者，[36]皆生念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又無女人、二乘之心，純一大乘，清淨良伴。為[37]此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優、劣顯然，何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。

[0079c12] 「又聞西國傳云：『有三菩薩：一名無著、二名世親、三名師子覺。此三人契，志同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，無著語[38]云：「汝見彌勒，即來相報！」世親去[39]已，三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞，即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。」又問：「師子覺今在何處？」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。」』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西[40]方，定得不[41]退，不求生兜率也。」

第八疑

[0079c25] 問：「眾生無始[42]已來，造無量業，今生一[43]形，又逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。云何臨終，十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？」

[0079c29] 釋曰：「眾生無始[＊]已來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是[1]宿善業[2]強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何[3]可論十念成就？[4]又汝以無始[＊]已來，惡業為重，臨終十念為輕者。今以[5]道理，三種校量，輕、重、不定，不在時節久近、多少。云何為三？一者、在心；二[6]者、在緣；三[＊]者、在決定。在心者，造罪之時，從自虛妄、顛倒[7]生；念佛[8]者，從善知識，聞說阿彌陀佛，真實功德名號[＊]生，一虛、一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至[9]而闇頓[10]滅，豈[11]以久來之闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之時，從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌[12]破骨，一聞滅除藥[13]鼓，即箭出毒除。豈以[14]箭深毒[15]磣，而不肯出也？在決定者，造罪之時以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以[16]一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生已來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛[17]心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，[18]得生淨土？無有是處。又云：『一念念佛，滅八十億劫生死[19]之罪。』為念佛時，心猛利[＊]故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：『[20]由唯發願故。』全無有行。《雜集論》云：『若願生安樂國土，即得往[21]生；若[22]聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因。』全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。」

第九疑

[0080b06] 問：「西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』既有[23]此教，當知女人及以根缺者，[24]定必不得往生？」

[0080b10] 答：「為對凡夫肉眼、生死心量說耳，西方去此，十萬億[25]佛剎。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。為此，《觀經》云：『彌陀佛國去此不遠。』又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，[26]而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土[27]亦爾，動念即至，不須疑也。『女人及根缺，二乘種不生』者，但論生彼國，[28]無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不[29]道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚癡，全不識經意。[30]即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，[31]佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二[32]乘人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。為此，故云『女人及根缺，二乘種不生』，非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。』況生彼國，更受女[33]身，根缺者亦爾。」

第十疑

[0080c01] 問：「今欲決定[34]求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻、子，未[35]知不斷婬欲得生彼否？」

[0080c04] [36]答：「欲決定[37]生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。言厭離行者，凡夫無始[＊]已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起[38]心厭[39]離五欲，未有出期。為此，常觀此身膿、血，屎、尿，一切惡露不淨臭穢。故《涅槃經》云：『[40]如是身[41]城，愚癡羅剎止住其中。誰有智者，當樂此身？』又經云：『此身眾苦所集，一切皆不淨。[42]扼縛癰[43]瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆[44]亦如是。』行者若行、若坐、[45]若睡、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨；二者、父母交會之時，赤白和[46]合，即是受生不淨；三[47]者、母胎中[48]在生藏下，居熟藏上，即是住處不淨；四者、在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五者、日、月滿足頭向[49]產門，膿、血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨；六者、薄皮覆上，其內膿、血遍一切處，即是舉體不淨；七者、乃至死後膖脹、爛壞，骨、肉縱橫，[50]狐、狼食噉，即是究竟不淨。自身[51]既爾，他身亦[52]然。所愛境界，男、女[53]身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減[54]少。又作十[55]想等觀，廣如經說。又發願：『願我永離三界雜食，臭穢、膿血不淨，耽荒五欲男、女等身，願得淨土法性[1]生身。』此謂厭離行。

[0081a03] 「二、明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。[2]明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖：『我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經[3]劫數，如此輪轉，無始已來未曾[4]休息，何時能得救苦眾生？為此求生淨土親近諸佛，若證無[5]生忍，方能於惡世中救苦眾生。』故《往生論》云：『言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝眾生，生佛國心。』

[0081a13] 「又願生淨土須具二行：一者、必須遠離三種障菩提門法；二者、須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法？一者、依智慧門，不[來>求]自樂，遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能[6]遠三種[7]菩提障，則得三種順菩提法：一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求[8]樂，即染[9]身心、障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門；二者、安清淨心，為拔眾生苦故。菩提[10]心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門；三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、[11]涅槃故，菩提、[＊]涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即[12]遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死[13]國中救苦眾生，悲、智[14]內融，定而常[15]用，自在無礙，[16]即菩提心，此是顯生之[17]意。

[0081b04] 「二、明欣心[18]願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身、若報[19]身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴[20]妙樂等，備如《[21]無量壽經》十六觀等，常行念佛三昧，及施、戒、[22]修等，一切善行悉[＊]已迴施一切眾生同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。」

淨土十疑論(終)[23]

淨土十疑論後序

[0081b16] 人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則遍信，《華嚴》所以說十信；疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也，此處有說法之主名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，則聾而不聞；疑障其心，則昧而不覺，不聞、不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麁心，妄指蓮胞，以為虛誕。終不自念，此分段身，從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。

[0081b26] 以如是故，釋迦如來，起大慈愍，於穢濁中，發大音聲，讚彼淨土上妙之樂。於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，遍光影中，而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西。於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念，諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。

[0081c06] 信者萬善之母；疑者眾惡之根，能順其母，能耡其根，則向之所謂障緣眾生，聾可復聞、昧可復覺，未出生死得出生死，未生淨土得生淨土；順釋迦之誨往面彌陀，隨彌陀之願來助釋迦；在此而遍歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便令諸未信無不信者，此則智者之所以為悲也。

[0081c14] 明智大師，中立學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，予乃申廣其說，以助其傳。

[0081c17] 元祐八年七月十一日左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

[0077001] 【原】康熙三年刊增上寺報恩藏本，【甲】慶安元年刊宗教大學藏本
[0077002] 五濁三塗＝三塗五濁【甲】
[0077003] 悲＋（心）【甲】
[0077004] 提＝薩【甲】
[0077005] 〔修〕－【甲】
[0077006] 未＝不【甲】
[0077007] 得＋（無生忍）【甲】
[0077008] 〔凡夫〕－【甲】
[0077009] 內＝中【甲】
[0077010] 生＋（為此菩薩願云先證無生忍然後度眾生）十六字【甲】
[0077011] 心＋（即）【甲】
[0077012] 惱＋（境）【甲】
[0077013] 三塗＝三惡道【甲】
[0077014] 臣＋（長者）【甲】
[0077015] 迷＝瞋【甲】
[0077016] 逸＋（故）【甲】
[0077017] （人）＋身【甲】
[0077018] 而＋（焉）【甲】
[0077019] （大）＋智【甲】
[0077020] 眷＝屬【甲】
[0077021] 為＋（接）【甲】
[0077022] 〔如是〕－【甲】
[0077023] 救＋（得）【甲】
[0077024] 母＋（者）【甲】
[0077025] 翅羽＝羽翅【甲】
[0077026] 使＝便【甲】
[0077027] 生＋（法）【甲】
[0077028] 是＝此【甲】
[0077029] 土＋（者）【甲】
[0077030] 住＋（毘）【甲】
[0077031] 〔也〕－【甲】
[0078001] （阿）＋彌【甲】
[0078002] 答＋（曰）【甲】
[0078003] [即>則]是＝則此【甲】
[0078004] 生＝住【甲】
[0078005] 是＝此【甲】
[0078006] 提＋（心）【甲】
[0078007] （阿耨）＋菩【甲】
[0078008] 〔於法〕－【甲】
[0078009] （謂）＋諸【甲】
[0078010] 名＝是【甲】
[0078011] 知＝說【甲】
[0078012] 依＋（於）【甲】
[0078013] 真＋（見）【甲】
[0078014] 〔者〕－【甲】
[0078015] （諸佛）＋功【甲】
[0078016] 偏＋（念）【甲】
[0078017] 求＋（生）【甲】
[0078018] （得）＋生【甲】
[0078019] 答＋（曰）【甲】＊ [＊ 1]
[0078020] （淨）＋土【甲】
[0078021] 〔一〕－【甲】
[0078022] 廣＋（菩薩）【甲】
[0078023] 此＋（別）【甲】
[0078024] 生＋（者）【甲】
[0078025] 寬＝多【甲】
[0078026] 散漫＝濁散慢以【甲】
[0078027] 曾＝增有【甲】
[0078028] 即＝則【甲】
[0078029] 不＋（求）【甲】
[0078030] （淨）＋土【甲】
[0078031] 說法∞聖教【甲】
[0078032] 說法∞聖教【甲】
[0078033] 文等＝等文【甲】
[0078034] （阿）＋彌【甲】＊ [＊ 1]
[0078035] 法＝世【甲】
[0078036] （聲）＋王【甲】
[0078037] （此）＋經【甲】
[0078038] 方＋（世界各）【甲】
[0078039] 〔大千〕－【甲】
[0078040] 駐＝留【甲】
[0078041] 雖＋（有）【甲】
[0078042] 生＝往生耶【甲】
[0078043] 答＋（曰）【甲】
[0079001] 性位＝種住【甲】
[0079002] 力＋（此具縛身）【甲】
[0079003] 迴＋（向）【甲】
[0079004] 行＋（道）【甲】
[0079005] 〔量〕－【甲】
[0079006] 鞞＝毘【甲】
[0079007] 賴＝顧【甲】
[0079008] 力＝利【甲】
[0079009] 教＝故【甲】
[0079010] 〔彌陀〕－【甲】
[0079011] 藉＝因【甲】
[0079012] 王＋（行）【甲】
[0079013] 〔言〕－【甲】
[0079014] 〔應〕－【甲】
[0079015] 妙＝細【甲】
[0079016] 〔說〕－【甲】
[0079017] 界＋（耶）【甲】
[0079018] 釋＝答【甲】
[0079019] 五＋（種）【甲】
[0079020] 緣＋（故得）【甲】
[0079021] 〔故〕－【甲】＊ [＊ 1]
[0079022] 進＋（故得）【甲】
[0079023] 響＝音【甲】
[0079024] 無＋（外道）【甲】
[0079025] 邪內無＝內無邪【甲】
[0079026] 國＋（者）【甲】
[0079027] 〔菩薩〕－【甲】
[0079028] 不＝可【甲】
[0079029] （持）＋上【甲】
[0079030] 方＝力【甲】
[0079031] 義＝文【甲】
[0079032] 接引＝引接【甲】
[0079033] 會＝念【甲】
[0079034] 樂響＝音樂【甲】＊
[0079035] （皆）＋悉【甲】
[0079036] 〔皆生〕－【甲】
[0079037] 此＋（故）【甲】
[0079038] 云＝曰【甲】
[0079039] 已＝經【甲】
[0079040] 方＋（淨土）【甲】
[0079041] 退＋（無此障故）【甲】
[0079042] 已＝以【甲】＊ [＊ 1 2 3 4]
[0079043] 刑不＝形又【甲】【CB】
[0080001] 宿＋（世）【甲】
[0080002] 強始得遇善知識＝若善業強【甲】
[0080003] 可論＝何況【甲】
[0080004] 〔又〕－【甲】
[0080005] 道理三種＝三種道理【甲】
[0080006] 〔者〕－【甲】＊ [＊ 1]
[0080007] （心）＋生【甲】＊ [＊ 1]
[0080008] （心）＋者【甲】
[0080009] 而闇＝闇即【甲】
[0080010] 滅＝除【甲】
[0080011] 以＝有【甲】
[0080012] 破＋（至）【甲】
[0080013] 鼓＋（聲）【甲】
[0080014] 〔箭〕－【甲】
[0080015] 〔磣〕－【甲】
[0080016] 一＝大【甲】
[0080017] （利）＋心【甲】
[0080018] （不）＋得【甲】
[0080019] 之＋（重）【甲】
[0080020] 由唯＝唯由【甲】
[0080021] 生＋（者）【甲】
[0080022] （人）＋聞【甲】
[0080023] 此＋（聖）【甲】
[0080024] 定必＝必定【甲】
[0080025] 〔佛〕－【甲】
[0080026] 〔而〕－【甲】
[0080027] 於＝亦【甲】【CB】
[0080028] 無＋（有）【甲】
[0080029] 道＝噵【甲】
[0080030] 即＝旦【甲】
[0080031] 佛授＝授佛【甲】
[0080032] 乘＋（之）【甲】
[0080033] 身＋（耶）【甲】
[0080034] 求＝往【甲】
[0080035] 〔知不〕－【甲】
[0080036] 答＋（曰）【甲】
[0080037] （往）＋生【甲】
[0080038] 心厭＝厭心【甲】
[0080039] （不）＋離【甲】
[0080040] 〔如〕－【甲】
[0080041] 〔城〕－【甲】
[0080042] 扼＝抱【甲】
[0080043] 瘡＝疽【甲】
[0080044] 亦＋（復）【甲】
[0080045] 〔若睡〕－【甲】
[0080046] 合＋（識託其中）【甲】
[0080047] 者＋（在）【甲】
[0080048] 〔在〕－【甲】
[0080049] 產＝彥【甲】
[0080050] 狐＝虎【甲】
[0080051] 既＝亦【甲】
[0080052] 然＝爾【甲】
[0080053] 身等＝等身【甲】
[0080054] 少＝小【甲】
[0080055] 想＝相【甲】
[0081001] 〔生〕－【甲】
[0081002] 〔明〕－【甲】
[0081003] 劫數＝數劫【甲】
[0081004] （不）＋休【甲】
[0081005] 生＋（法）【甲】
[0081006] 遠＋（離）【甲】
[0081007] 菩提障＝障菩提法【甲】
[0081008] 樂即＝生【甲】
[0081009] 身＝自【甲】
[0081010] 〔心〕－【甲】
[0081011] 〔涅槃〕－【甲】＊ [＊ 1]
[0081012] 遮＝違【甲】
[0081013] 〔國〕－【甲】
[0081014] 內＝圓【甲】
[0081015] （有）＋用【甲】
[0081016] 即＋（是）【甲】
[0081017] 意＝竟【甲】
[0081018] 顯＝願【甲】【CB】
[0081019] 身＋（若應身）【甲】
[0081020] 妙樂等＝事【甲】
[0081021] 無量壽經＝觀【甲】
[0081022] 修等＝等修【甲】
[0081023] 甲本後序缺

【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1961 淨土十疑論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.12 (Big5)，完成日期：2006/12/18