J-Newsletter-29 平川彰《印度佛教史》,商周出版-讀後重點與疑問

page	重點與疑問	20070606
	佛教生起的社會文化或民族土壤，及外道諸信仰思想對佛教的影響 P.210,大乘佛教起源於非僧非俗的佛塔集團，而非出自小乘部派教團…p.228鄉對於部派佛教是以出家教團為中心 以法為中心，到了大乘以在家菩薩為中心不得不成為「佛中心」的佛教…所以或發展出「佛性思想」…佛塔本質上是在家信眾之物。大乘興起出於佛塔信仰 與 部派分裂理由是部份戒律一樣，聽起來都有一點牽強，如果一點戒律都可以引發重大分裂，那麼幾百千年的偉大的大乘教義要衍生竟然也就可以因為場地 佛塔舍利產權管理組織上的種種需要而發展出來！？ 難道印度佛教沒有辦法 清楚 正大光明 的因為義理的分歧而「發展」出一個教派思想？需要這麼曲折嗎？一大堆部派佛教不是紛紛「長」出去嗎？為甚麼大乘的發展卻是如此隱晦不明 如此低調不清不楚？這是佛陀本意嗎？這不是說 大乘沒有大聲宣揚 而是 他的起源歷史為甚麼這樣難以說清楚？ 如果從佛塔作為教團 組織而有大乘起源，是不是本末倒置了。為了容易興盛的佛塔在家組織起來之後 然後才有大乘的思想被支持發展出來？是不是太牽強了！p.230…佛塔供養不是由部派教團產生是一回事，不能說就是大乘的起源，這意思難道是說大乘思想和部派教團是兩個涇渭分明的分類發展嗎？（教團組織/信眾發展/教義戒律/經濟社會政治發展/外道競爭…） 印度佛教於西元1200～1300滅亡…原因？楊惠南教授 平川彰 印順導師大致都認為佛教的印度婆羅門教、印度教、梵化參雜應為主因，或說佛教僧團生活形式及戒律要求不易與一般庶民融合，使外道受威脅或遭侵毀…	說一切有部的許多論點分析很深刻 南傳 認為從上座部堅持十事非法而分裂，至流傳到斯里蘭卡 建 大寺派，認為正法住世僅500年，佛教的沒落是因為戒律的廢弛、外道的混入造成憎團破碎分化…（難道正法的憎團 虔信出家在家七眾 無力推動護持佛教的久住？上座部又做了什麼事！？這是佛法的能力還是共業因緣？南傳批評戒律不嚴，為甚麼北傳的大乘興盛千年至此 而 印度的佛教迅速滅亡 發展如此差異？）.有稱「回歸」婆羅門教運動-佛陀天神化…由以大乘秘密乘是佛教滅亡之主因之一（般若波羅蜜多經即採用婆羅門教的哲學語詞-「幻」(m-ay-a)作為「空」的代名詞）。 瑜伽行派的唯識宗所提的阿賴耶識轉變(vijnana-parinama)也是來自婆羅門教數論派的慣用術語-「自性轉變」(prakrti-parinama)。 而如來藏(本性清淨 常恆不斷 無有變異)則來自婆羅門的主要概念-「梵」(brahman).「我」(atman)沒有太大差別，同奧義書中-梵 與真我。都是萬物創造主，自在、無滅、無法言語描述的。 大乘的 方便 隨緣 祖師 佛陀觀 菩薩道…
	雜287經（T.2,80b）無間等（abhisamaya）又翻譯為「現觀」。那是面對(abhi)哲理(samaya)的意思，也即是一種面對真理而引生的智慧。（楊惠南”佛教思想發展史論”p.67 .註） [0080b24] 如是我聞。 [0080b24] 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 [0080b25] 爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱．苦。如是如是純大苦聚集。 [0080c06] 我時作是念。何法無故則老死無。何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死滅。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行廣說。 [0080c10] 我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．病．死．憂．悲．惱．苦滅。如是如是純大苦聚滅。 [0080c17] 我時作是念。我得古仙人道．古仙人逕．古仙人道跡。古仙人從此跡去。我今隨去。譬如有人遊於曠野。披荒覓路。忽遇故道古人行處。彼則隨行。漸漸前進。見故城邑．[古>故]王宮殿．園觀浴池．林木清淨。彼作是念。我今當往白王令知。即往白王。大王當知。我遊曠野。披荒求路。忽見故道古人行處。我即隨行。我隨行已。見故城邑．故王宮殿．園觀浴池．林流清淨。大王可往居止其中。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛。 [0080c27] 今我如是。得古仙人道．古仙人逕．古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。我從彼道見老病死．老病死集．老病死滅．老病死滅道跡。見生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．行集．行滅．行滅道跡。我於此法自知自覺。成等正覺。為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。及餘外道沙門．婆羅門．在家．出家。彼諸四眾聞法正向．信樂。知法善。梵行增廣。多所饒益。開示顯發。 [0081a07] 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
p.11	印度佛學論文資料庫 www.inbuds.net		雜阿含經—漢譯 和 南傳 差異大嗎？
p.39	作為輪迴的自我 與作為生存地方的世界，有佛教的梵網經的62見解，輪迴主體
P.55-69	原始佛教說明！ 止觀 與增上心學		比較禪定 心學…，北傳大乘好像天台宗比較清楚
P.77	許多學者否定王舍城「第一結集」？which point?
P.83	九分教 12分教 約比四阿含 五尼柯耶先成立？也是佛滅後成立的嗎？
P.89	因為全部都是戒律的「十事」而在佛滅百年後形成大眾部 上座部的根本分裂，這個原因不是很 枝節嗎？
P.107	繼承原始佛教的正宗乃是部派教團（大迦葉 阿難流傳…），而其佛教是「弟子的佛教 學習立場的佛教」不是教導他人的佛教，而較被動！？ 可以將菩薩全併入聲聞嗎(楊opinion)？		商人階級 支持佛教的理由！印度的經濟史！！ 此與 Max Weber「基督新教倫理與資本主義發展」…可以對照看看！！
P.136-138	阿毘達磨 論議 對法的 「論母」(matrtk本母 摩怛理迦), looks like 「issue」! 重要的是「分別」、「法的簡擇」
P.142.143	緣起 有為法 無為法 有漏法 無漏法		已解決！
P.152	主體的統一與持續，阿賴耶識 一切心清淨 唯識
p.154-157	心不相應行？五位七十五法		已解決！
P.163-166	六因 四緣 五果 三世兩重因果 在部派佛教中將十二緣起解釋為表達輪迴樣態的法，而以三世兩重因果解釋緣起，…反而變成迷失了原始經典所表達緣起全理性的意義		已解決！
P.249-250	大乘起初稱為菩薩乘(Bodhisattva-yana)， 凡夫 作為能成佛的「菩薩」的自覺從哪裡而來？ 「一切眾生悉有佛性」是從大乘的《涅槃經》始出現，《道行般若經》說「心的本性是清淨的」，心性本淨說(約＝諸法的本性是清淨的,以《般若經》為始)從《阿闍世王經》為始。心的本性若是純淨，這本性顯現時就成佛，發起這成佛的誓願即是發「菩提心(bodhicitta)」，發起這菩提心的人則稱為菩薩。
P.286	大智度論 是否龍樹菩薩 所造 的ISSUE.		再查 導師著作 and 《十住毘婆沙論》
P.287	龍樹的《中論》的緣起與空 中道，繼承原始佛教 以及 般若經， 空、假、中的三諦 出於 天台智顗大師導入佛性思想為「圓融三諦」！		另看 吉藏 有《中論疏》
P.292	法身 是有為法還是無為法？
P.308-	《解深密經》 p.334阿賴耶識 業的果報 輪迴主體 業力的保存 持續 ，業和業果串連起來的媒介
P.338-339.	心 意 識…		Cf阿含經T2.81c
P.340-348	唯識思想
P.364-365	如來藏 VS我，「如來藏者，非我，非眾生，非命，非人」(T 12.222b)，不是大我 小心， 一切眾生有如來藏，不管眾生怎樣多次反覆輪迴，為煩惱所污，如來藏也不染汙，也無失去，這是《如來藏經》(T 16.457b-c)之說「一切眾生貪欲、恚、癡、諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身、結加趺坐，儼然不動」
P.484	即身成佛 是一種定境 觀境的體驗 還是期望 成佛的果證？

Jensen 潘健明合十