J-Newsletter-32佛陀即將入滅，以四事之教(無常、苦、無我、寂靜涅槃)安慰人民

釋尊辭別Vesali城，人民害怕如來即將滅度，佛陀以四事之教(無常、苦、無我、寂靜涅槃)安慰人民...

更說偈曰：

　一切行無常　　生者當有死

　不生不復滅　　此滅最第一

《增壹阿含經》卷36〈42 八難品〉：

（三）

聞如是。

一時。佛在毘舍離奈祇園中。與大比丘眾五百人俱。漸漸復在人中遊化。

是時。世尊還顧觀毘舍離城。尋時便說此偈。

　今觀毘舍離　　更後不復覩

　亦復更不入　　於是當別去

是時。毘舍離城中人民。聞說此偈。普懷愁憂。從世尊後。各各墮淚。自相謂曰。如來滅度將在不久。世間當失光明。

世尊告曰。止。止。諸人勿懷愁憂。應壞之物欲使不壞者。終無此理。吾先以有四事之教。由此得作證。亦復以四部之眾。說此四事之教。云何為四。一切行無常。是謂一法。一切行苦。是謂二法。一切行無我。是謂三法。涅槃為滅盡。是謂第四法之本。如是不久。如來當取滅度。汝等當知。四法之本。普與一切眾生而說其義。

爾時。世尊欲使毘舍離城人民還歸。即化作大坑。如來將諸比丘眾在彼岸。國土人民而在此岸。是時。世尊即擲己鉢在虛空中與彼人民。又告之曰。汝等。好供養此鉢。亦當供養高才法師。長夜之中獲福無量。是時。世尊與彼鉢已。即時詣拘尸那竭國。

是時。拘尸那竭國人民五百餘力士集在一處。各作此論。我同共造奇特之事。使後命終之時。名稱遠布。子孫共傳。昔日拘尸那竭力士勢叵及。

斯須。復作是念。當造立何功德。爾時。去拘尸那竭國不遠有大方石。長百二十步。廣六十步。我等當共竪之。盡其筋力。欲得竪立。而不剋獲。亦不動搖。何況能舉乎。是時。世尊便往至彼所。而告之曰。諸童子。欲何所施為。

時。諸童子白佛言。我向者各作此論。欲移此石。使世世稱傳其名。施功已來。乃經七日。然不能令此石移轉。

佛告諸童子。卿等欲使如來竪此石乎。

童子報言。今正是時。唯願世尊當安此石。

是時。世尊以右手摩抆此石。舉著左手中。擲著虛空中。是時。彼石乃至梵天上。

是時。拘尸那竭力士不見此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不見。

世尊告曰。此石今乃至梵天上。

童子白佛言。此石何時當來閻浮利地上。

世尊告曰。我今當引譬喻。智者以譬喻自解。設復有人往梵天上。取此石投閻浮地者。十二年乃到。然今如來威神所感。正爾當還。

如來說此語已。是時彼石尋時還來。虛空之中雨諸天華若干百種。

是時。彼童子五百餘人遙見石來。各各馳散。不安本處。佛告童子。勿懷恐懼。如來自當知時。

爾時。世尊舒左手[搖>遙]接彼石。著右手中而竪之。是時。三千大千剎土六變震動。虛空之中神妙之天。散種種憂鉢蓮華。是時。五百童子皆嘆未曾有。甚奇。甚特。如來威神實不可及。此石今長百二十步。廣六十步。然以一手而安處之。

是時。五百童子白佛言。如來以何力移動此石。為神足之力。為用智慧之力安處此石乎。

佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦復不用智慧之力。吾今用父母之力安處此石。

諸童子白佛。不審如來用父母之力。其事云何。

世尊告曰。吾今當與汝引譬。智者以譬喻自解。童子當知。十駱駝之力。不如一凡象力。又復十駱駝及一凡象之力。不如一迦羅勒象力。又復十駱駝及一凡象力并迦羅勒象力。不如一鳩陀延象力也。正使十駱駝．一凡象力。乃至鳩陀延象力。不如一婆摩那象力也。復計此象之力。不如一迦泥留象力也。復計諸象之力。復不如一優鉢象力也。復計爾許象之力。復不如一鉢頭摩象力也。復計挍爾許象力。復不如一拘牟陀象力也。復取計挍之。復不如一分陀利象力也。復取計挍。復不如一香象之力。復取計挍之。復不如一摩呵那極之力。復計挍之。復不如一那羅延之力。復取計挍之。復不如一轉輪聖王之力。復取計挍之。不如一阿維越致之力。復取計挍之。不如一補處菩薩之力。復取計挍之。復不如一道樹下坐菩薩之力。復取計挍之。復不如一如來父母遺體之力。吾今以父母之力安處此石。

爾時。五百童子復白世尊言。如來神足力者。其事云何。

世尊告曰。吾昔有弟子名目犍連。神足之中最為第一。爾時。共遊在毘羅若竹園村中。爾時。國土至儉。人民相食。白骨盈路。然出家學士乞求難得。聖眾羸瘦。氣力虛竭。又復村中生民之類。皆懷飢色。無復聊賴。是時。大目犍連來至我所。而白我言。今此毘羅若極為飢儉。乞求無處。生民困悴。無復生路。我亦躬從如來受此言教。今此地下有自然地肥。極為香美。唯願世尊聽許弟子。反此地肥令在上。使此人民得食噉之。又使聖眾得充氣力。

我爾時告目連曰。諸地中蠕動之虫。欲安處何所。目連白言。當化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕動之虫各安其所。我爾時復告目連曰。汝當有何心識欲反此地。目連白言。我今反此地形。猶如力人反一樹葉而無疑難也。我爾時復語目連曰。止。止。目連。不須反此地肥。所以然者。眾生覩此當懷恐怖。衣毛皆竪。諸佛神寺亦當毀壞。是時。目連前白佛言。唯願世尊聽許聖眾詣欝單曰乞食。

佛告目連。此大眾中無神足者。當云何詣彼乞食。目連白佛言。其無神足者。我當接詣彼土。佛告目連。止。止。目連。何須聖眾詣彼乞食。所以然者。將來之世亦當如是飢儉。乞求難得。人無顏色。爾時。諸長者婆羅門當語比丘言。汝等何不詣欝單越乞食。昔日釋種弟子有大神足。遇此饑儉。皆共詣欝單曰乞食。而自存濟。今日釋迦弟子無有神足。亦無威神沙門之行。便輕易比丘。使彼長者居士。普懷憍慢之心。受罪無量。目連當知。以此因緣。諸比丘眾不宜盡往詣彼乞食。

諸童子當知。目連神足其德如是。計目連神足之力。遍三千大千剎土。無空缺處。不如世尊神足之力。百倍．千倍．巨億萬倍。不可以譬喻為比。如來神足其德不可量也。

諸童子白佛言。如來智慧力者。何者是乎。

世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最為第一。如大海水縱橫八萬四千由旬。水滿其中。又須彌山高八萬四千由旬。入水亦如是。然閻浮里地。南北二萬一千由旬。東西七千由旬。今取較之。以四大海水為墨。以須彌山為樹皮。現閻浮地草木作筆。復使三千大千剎土人民盡能書。欲寫舍利弗比丘智慧之業。然童子當知。四大海水墨．筆．人之漸漸命終。不能使舍利弗比丘智慧竭盡。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。計此舍利弗比丘。遍滿三千大千剎土。無空缺處。欲比如來之智慧。百倍．千倍．巨億萬倍。不可以譬喻為比。如來智慧力者。其事如是。

是時。童子復白佛言。頗更有力出此力者乎。

世尊告曰。亦有此力出諸力之上。何者是。所謂無常力是。今日如來夜半在雙樹間。為無常力所牽。當取滅度。

爾時。諸童子咸共墮淚。如來取滅度何其速哉。世喪眼目。

爾時。君茶羅繫頭比丘尼是婆羅陀長者女。此比丘尼便作是念。吾聞世尊取滅度不久。然日數已盡。今宜可往至世尊所親覲問訊。是時。彼比丘尼即出毘舍離城。往至世尊所。遙見如來徑將諸比丘眾及五百童子。欲詣雙樹間。

爾時。比丘尼至世尊所。頭面禮足。白世尊言。我聞世尊取滅度將在不久。

世尊告曰。如來取滅度正在今日夜半耳。

是時。比丘尼白佛言。我今所以出家學道。又不果所願。然世尊捨我滅度。唯願說微妙之法。使果其願。

世尊告曰。汝今當思惟苦之原本。

比丘尼復白佛言。實苦。世尊。實苦。如來。

世尊告曰。汝觀何等義而言苦乎。

比丘尼白佛言。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦。取要言之。五盛陰苦。如是。世尊。我觀此義已。故言謂苦。

是時。比丘尼思惟義已。即於座上得三達智。是時。比丘尼白佛言。我不堪見世尊取滅度。唯願聽許先取滅度。

是時。世尊默然可之。是時。比丘尼即從座起。禮世尊足。尋於佛前。身飛虛空。作十八變。或行．或坐．或復經行。身放烟火。踊沒自由無所觸礙。或出水火。遍滿空中。是時。比丘尼作無央數之變已。即於無餘涅槃界而取滅度。是時。當取滅度之日。八萬天子得法眼清淨。

爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘尼。智慧捷疾者。所謂君茶羅比丘尼是也。

是時。世尊告阿難曰。汝往雙樹間與如來敷座。使頭北首。

對曰。如是。世尊。即受佛教。往雙樹間。與如來敷座。還至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。敷座已訖。使頭北首。宜知是時。

即時。世尊往彼樹間。就所敷座。是時。尊者阿難白世尊言。有何因緣。如來敷座言頭北向。

佛告阿難。吾滅度後。佛法當在北天竺。以此因緣故。使敷座北向。

是時。世尊分別三衣。爾時阿難白佛。以何等故。如來今日分別三衣。

佛告阿難。我以當來之世檀越施主故。分別此衣耳。欲使彼人受其福故。分別衣爾。

是時。世尊須臾之頃。口出五色光。遍照方域。爾時。阿難復白佛言。復以何因緣。如來今日口出五色光。

世尊告曰。我向作是念。本未成道時長處地獄。吞熱鐵丸。或食草木。長此四大。或作騾．驢．駱駝．象．馬．猪．羊。或作餓鬼。長四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如來。以根力覺道成如來身。由此因緣故。口出五色光爾。

是時。須臾之間口出微妙之光。勝於前光。是時。阿難白世尊言。復以何因緣。如來重出光勝於前者。

世尊告曰。我向者作是念。過去諸佛世尊取滅度。遺法不久存於世。我復重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如來身者金剛之數。意欲碎此身如芥子許。流布世間。使將來之世。信樂檀越不見如來形像者。取供養之因。緣是福祐。當生四姓家．四天王家．三十三天．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。因此福祐。當生欲界．色界．無色界。或復有得須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道．辟支佛道。若成佛道。由此因緣故。出斯光明爾。

是時。世尊躬自襞僧伽梨四疊。右脇著地。脚脚相累。是時。尊者阿難悲泣涕零。不能自勝。又自考責。既未成道。為結所縛。然今世尊捨我滅度。當何恃怙。

是時。世尊知而告諸比丘曰。阿難比丘今為所在。

諸比丘對曰。阿難比丘今在如來床後。悲號墮淚。不能自勝。又自考責。既不成道。又不斷結使。然今世尊捨我涅槃。

爾時。世尊告阿難曰。止。止。阿難。無為愁憂。夫物處世。應當壞敗。欲使不變易者。此事不然。勤加精進。念修正法。如是不久亦當盡苦際。成無漏行。過去世時。多薩阿竭阿羅呵三耶三佛亦有如此侍者。正使將來恒沙諸佛。亦當有此侍者如阿難比。轉輪聖王有四未曾有法。云何為四。於是。轉輪聖王欲出國界時。人民見者。莫不喜悅。爾時。轉輪聖王有所言教。其有聞者。靡不喜悅。聞其言教。乃無厭足。爾時。轉輪聖王默然。正使人民見王默然。亦復歡喜。是謂。比丘。轉輪聖王有此四未曾有之法。

比丘當知。阿難今日亦有四未曾有法。云何為四。正使阿難比丘默然至大眾中。其有見者。莫不喜悅。正使阿難比丘有所說者。其聞語者。皆共歡喜。假使默然亦復如是。正使阿難比丘至四部眾中。剎利．婆羅門眾中。入國王．居士眾中。皆悉歡悅。興恭敬心。視無厭足。正使阿難比丘有所說者。其聞法教。受無厭足。是謂。比丘。有此四未曾有之法。

是時。阿難白世尊曰。當云何與女人從事。然今比丘到時。著衣持鉢。家家乞食。福度眾生。

佛告阿難。莫與相見。設相見莫與共語。設共語者。當專心意。爾時。世尊便說此偈。

　莫與女交通　　亦莫共言語

　有能遠離者　　則離於八難

增壹阿含經卷第三十六 【經文資訊】大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經」(CBETA, T02, no. 125, p. 748, c24-p. 751, b25)

《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：

（九）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊與大比丘眾五百人俱。爾時。世尊欲詣羅閱城夏坐。舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐。千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗．目揵連夏坐竟。當取涅槃。

爾時。世尊將諸比丘．舍利弗．目揵連等。遊羅閱城迦蘭陀竹園。受夏坐已。爾時。世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。為汝等在此夏坐。然舍利弗．目揵連比丘當取滅度。云何舍利弗。堪任與諸比丘說妙法乎。我今脊痛。欲小止息。

舍利弗對曰。如是。世尊。

爾時。世尊躬襞僧迦利。右脇著地。脚脚相累。計意在明。

爾時。尊者舍利弗告諸比丘。我初受戒時。以經半月。得四辯才而作證。義理具足。我今當說之。分別其義。使汝等知。布現分別之。諦聽。善思念之。

諸比丘對曰。如是。是時。諸比丘從舍利弗受教。

舍利弗告曰。何等是四辯才。我得證者所謂義辯。我由此得證所謂法辯。我由此得證所謂應辯。我由此得證所謂自辯。我今當廣分別其義。若當四部之眾有狐疑者。我今現在可問其義。若復。諸賢。於四禪有狐疑者。若復。諸賢。於四等心有狐疑者。可問我。今當說之。設復。諸賢。於四意斷有狐疑者。可問我義。我今當說。四神足．四意止．四諦。有狐疑者。便來問我義。我今當說之。今不問者。後悔無益。我今唯有世尊．無所著．等正覺所有深法。所行眾事。亦問我義。我當說之。後勿有悔。

是時。尊者大目揵連到時。著衣持鉢。欲入羅閱城乞食。是時。執杖梵志遙見目連來。各各相詣謂曰。此是沙門瞿曇弟子中。無有出此人上。我等盡共圍已。而取打殺。

是時。彼梵志便共圍捉。各以瓦石打殺而便捨去。身體無處不遍。骨肉爛盡。酷痛苦惱。不可稱計。

是時。大目揵連而作是念。此諸梵志圍我取打。骨肉爛盡。捨我而去。我今身體無處不痛。極患疼痛。又無氣力可還至園。我今可以神足還至精舍。是時。目連即以神足還至精舍。到舍利弗所。在一面坐。

是時。尊者大目揵連語舍利弗言。此執杖梵志圍我取打。骨肉爛盡。身體疼痛。實不可堪。我今欲取般涅槃。故來辭汝。

時舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎。

目連報言。我本所造行極為深重。要索受報。終不可避。非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛。故來辭汝。取般涅槃。

舍利弗言。諸有比丘．比丘尼修四神足。多廣演其義。若彼人意中欲住劫．過劫。乃至不滅度。何以不住而滅度乎。

目連報言。如是。舍利弗。如來言。若比丘．比丘尼修四神足。欲住壽經劫者。亦可得耳。但如來住劫住者。我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃。眾生之類壽命極短。又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛。欲取般涅槃。

爾時。舍利弗語目連言。汝今小停。我當先取滅度。是時。目連默然不對。

是時。舍利弗往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。時。舍利弗白世尊言。我今欲取滅度。唯願聽許。

是時。世尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言。我今正是時。欲取般涅槃。

是時。世尊告舍利弗。汝今何故不住一劫。乃過一劫。

舍利弗白世尊言。我躬從世尊聞。躬自承受。眾生之類受命極短。極壽不過百歲。以眾生命短。故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者。我當亦住壽一劫。

世尊告曰。如舍利弗言。以眾生命短。故如來壽亦短。然復此事亦不可論。所以然者。過去久遠阿僧祇劫。有佛名善念誓願如來．至真．等正覺。出現於世。當於爾時。人壽八萬歲。無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時。即其日便化作無量佛。立無量眾生在三乘行。有在不退轉地住者。復立無量眾生在四姓家。復立無量眾生在四天王宮．艶天．兜術天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．無色天。亦於其日。於無餘涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以眾生壽短。故如來壽命亦短。云何。舍利弗。而作是說。如來當住一劫。至一劫。我亦當住一劫。至一劫。然復眾生。不能知如來壽命長短。舍利弗當知。如來有四不可思議事。非小乘所能知。云何為四。世不可思議。眾生不可思議。龍不可思議。佛土境界不可思議。是謂。舍利弗。有四不可思議。

舍利弗言。如是。世尊。有四不可思議。世界．眾生．龍宮．佛土實不可思議。然長夜恒有此念。釋迦文佛終不住一劫。又復諸天來至我所。而語我言。釋迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久當取涅槃。我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語。諸過去．當來．今現在。諸佛上足弟子先取般涅槃。然後佛取般涅槃。又最後弟子亦先取般涅槃。然後世尊不久當取滅度。唯願世尊聽取滅度。

世尊告曰。今正是時。

舍利弗即住如來前坐。正身正意。繫念在前。而入初禪。從初禪起。入二禪。從二禪起。復入三禪。從三禪起。復入四禪。從四禪起。復入空處．識處．不用處．有想無想處。從有想無想起。入滅盡定。從滅盡定起。入有想無想處。從有想無想起。入不用處．識處．空處。從空處起。入第四禪。從第四禪起。入三禪。從第三禪起。入第二禪。從第二禪起。入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。時。尊者舍利弗從四禪起已。告諸比丘。此名師子奮迅三昧。

是時。諸比丘[歡>歎]未曾有。甚奇。甚特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃爾。

爾時。舍利弗即從坐起。頭面禮世尊足。便退而去。

當於爾時。眾多比丘從舍利弗後。時舍利弗還顧語。諸賢。各欲所至。

眾多比丘報曰。我等欲得供養尊者舍利。

舍利弗言。止。止。諸賢。此則為供養已。吾自有沙彌。足得供養我耳。汝等各還所在。思惟道化。善修梵行。盡於苦際。如來出世。甚難可遇。時時乃出。猶優曇鉢華時時乃出。如來亦復如是。億劫乃出。人身亦復難剋。有信成就亦復難得。欲求出家學如來法亦復難得。一切諸行欲使不滅盡。此亦難得。滅於愛欲永盡無餘。滅盡涅槃。今有四法本末。如來之所說。云何為四。一切諸行無常。是謂初法本末。如來之所說。一切諸行苦。是謂第二法本末。如來之所說。一切諸行無我。是謂第三法本末。如來之所說。涅槃為永寂。是謂第四法本末。如來之所說。是謂。諸賢。四法本末。如來之所說。

爾時。諸比丘咸共墮淚。今舍利弗滅度。何速乃爾。

爾時。尊者舍利弗告諸比丘。止。止。諸賢。慎莫愁憂。變易之法。欲使不變易者。此事不然。須彌山王尚有無常之變。況復芥子之體。舍利弗比丘而免此患乎。如來金剛之身。不久亦當取般涅槃。何況我身。然汝等各修其法行。得盡苦際。

是時。尊者舍利弗往詣精舍。到已。收攝衣鉢。出於竹園。往詣本生住處。是時。尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。爾時。尊者舍利弗遊於摩瘦本生之處。身遇疾病。極為苦痛。時。唯有均頭沙彌供養。目下除去不淨。供給清淨。

是時。釋提桓因知舍利弗心中所念。譬如力士屈申臂頃。從三十三天沒不現。來至舍利弗精舍中。至已。頭面禮足。復以兩手摩舍利弗足。自稱姓名。而作是說。我是天王帝釋。

舍利弗言。快哉。天帝。受命無窮。

釋提桓因報言。我今欲供養尊者舍利。

時舍利弗報言。止。止。天帝。此則為供養已。諸天清淨。阿須輪．龍．鬼及諸天之眾。我今自有沙彌。足堪使令。

時。釋提桓因再三白舍利弗言。我今欲作福業。莫見違願。今欲供養尊者舍利。

是時。舍利弗默然不對。

時。釋提桓因躬自除糞。不辭謙苦。

是時。尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是時。此地六變震動。有大音聲。雨諸天華。作倡伎樂。諸天側塞虛空。神妙諸天亦散拘牟頭華。或以栴檀雜碎之香而散其上。時。舍利弗已取滅度。諸天皆在空中。悲號啼哭。不能自勝。虛空之中。欲天．色天．無色天。悉共墮淚。亦如春月細雨和暢。爾時。亦復如是。今尊者舍利弗取般涅槃。何其速哉。

是時。釋提桓因集一切眾香。而耶維尊者舍利弗身。種種供養已。而收舍利及衣鉢。而付均頭沙彌。又告之曰。此是汝師舍利及衣鉢。往奉世尊。到已。以此因緣。具白世尊。若有所說者。便奉行之。

是時。均頭報言。如是。拘翼。

是時。均頭沙彌捉衣．持鉢及舍利。往至阿難所。白阿難曰。我師已取滅度。今持舍利．衣鉢來。用上世尊。

時阿難見已。即墮淚而作是語。汝亦來共至世尊所。以此因緣。共白世尊。若世尊有所說。我等常奉行之。

均頭報言。如是。尊者。

是時。阿難將均頭沙彌至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。此均頭沙彌來至我所。白我言。我師已滅度。今持衣鉢來奉上如來。我今日心意煩惱。志性迷惑。莫知東西。聞尊者舍利弗取般涅槃。悵然傷心。

世尊告曰。云何。阿難。舍利弗比丘用戒身般涅槃乎。

阿難對曰。非也。世尊。

世尊告曰。云何。阿難。用定身．慧身．解脫所見身。而取滅度乎。

阿難白佛言。舍利弗比丘不用戒身．定身．慧身．解脫身．解脫所見身。而取滅度。但舍利弗比丘恒喜教化。說法無厭足。與諸比丘教誡。亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多。是以愁悒耳。

世尊告曰。止。止。阿難。莫懷愁憂。不常之物。欲使恒在者。此事不然。夫生有死。云何。阿難。過去諸佛盡非滅度乎。譬如燈炷。油盡即滅。如從寶藏．定光至今七佛及弟子眾。盡非般涅槃乎。如是辟支佛審諦．高稱．遠聞．尼嗟優尼般嗟伽羅。優般伽羅。爾許辟支佛盡非滅度乎。賢劫之初。大國聖王名曰善悅摩訶提婆。如是轉輪聖王今為所在。豈非盡非般涅槃乎。

爾時。世尊便說此偈。

　一切行無常　　生者當有死

　不生不復滅　　此滅最第一

增壹阿含經卷第十八 【經文資訊】大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經」(CBETA, T02, no. 125, p. 639, a12-p. 641, a27)

Jensen