J-Newsletter-44 念佛-三十二相

J-Newsletter-44 念佛-三十二相


相的成因
「種三十二相業因緣集竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜．尸羅波羅蜜．羼提波羅蜜．毘梨耶波羅蜜．禪波羅蜜．般若波羅蜜。」《大智度論》卷4 (CBETA, T25, no. 1509, p. 87, c24-27)
相的成因
「問曰。云何布施等得三十二相。答曰。如檀越布施時。受者得色力等五事益身故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是三十二相。
一者足下安立相。餘如讚菩薩品中說。問曰。以何因緣得足下安立相。答曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒以是業因緣故得是初相。初相者自於法中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等。以是業因緣故。得千輻輪相。是轉法輪初相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。
離殺生業因緣故得長指相。
離不與取業因緣故。得足跟滿相。
以四攝法攝眾生業因緣故。得手足縵網相。
以上妙衣服飲食臥具。供養尊長業因緣故。得手足柔軟相。
修福轉增業因緣故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。如法遣使為福和合因緣。及速疾誨人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。
如法淨物布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹。
多修慚愧及斷邪婬。以房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相如馬王。
修慈三昧信淨心多。及以好色飲食衣服臥具布施故。得金色相大光相。
常好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
如法斷事不自專執。委以執政故。得上身。如師子相腋下滿相肩圓相。
恭敬尊長迎逆¨肭e故。得身體直廣相。
布施具足充滿故。得七處滿相。
一切捨施無所遺惜故。得方頰車相。
離兩舌故。得四十齒相齒齊相齒密相。
常修行慈好思惟故。得白牙無喻相。
離妄語故。得舌廣薄相。
美食布施不惱受者故。得味中最上味相。
離惡口故。得梵聲相。
善心好眼視眾生故。得眼睫紺青相眼睫如牛王相。
禮敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。
所應讚歎者而讚歎故。得眉間白毛相。
是為用聲聞法三十二相業因緣。摩訶衍中三十二相業因緣者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。今何以故說三十二相。一相尚不實。何況三十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第一義諦。世諦故說三十二相。第一義諦故說無相。有二種道。一者令眾生修福道。二者慧道。福道故說三十二相。慧道故說無相。為生身故說三十二相。為法身故說無相。佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法諸功德莊嚴眾生。有二種因緣。一者福德因緣。二者智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三十二相身。欲以智慧因緣引導眾生故用法身。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名眾生故說無相。為知諸法假名眾生故。說三十二相。」
《大智度論》卷29 (CBETA, T25, no. 1509, p. 273, b26-p. 274, a20)

大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘(卷二十九)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0270b13] ◎【經】一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脫三昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
[0270b15] 【論】禪定者。四禪九次第定。解脫三昧者。八背捨三解脫門。慧解脫共解脫。時解脫不時解脫。有為解脫無為解脫等。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六事中三昧即是禪定解脫三昧。今何以復說。答曰。有二種三昧。一種慧解脫分。二種共解脫分。前者慧解脫分。不能入禪定。但說未到地中三昧。此中說共解脫分。具有禪定解脫三昧。彼是略說此則廣說。彼但說名此中分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧非深三昧。今此中具說禪定解脫甚深三昧。復次禪定解脫三昧有二種。一者離欲時得。二者求而得。離欲得者前已說。求而得者此中說。復次禪定解脫三昧得之甚難。精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是為未甞有法。是故重說。問曰。彼中三昧智慧解脫解脫知見亦難得。何以言此為難得。答曰。先以說。是慧解脫分。不盡甚深義。共解脫阿羅漢三明阿羅漢難得故更說。復次是三昧智慧解脫解脫知見。雖難得而不廣周悉。直為涅槃。此間明阿羅漢欲得現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍三昧等。如是事非直為涅槃。以是故更廣說。何以故。如前者直為涅槃。彼中說解脫解脫知見相次故。當知一向直為涅槃。問曰。若以禪定解脫三昧難得故重說者。智慧於一切法中最難微妙。何以不重說。答曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅蜜中已說。此禪定未說故重說禪定智慧二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩翼能有所至。解脫從此二法得。解脫知見即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得故不重說。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨喜心。如禪定解脫三昧。是不可見聞法。云何隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知無漏心。何況以無漏知他心智。復有人言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我所欲度一切眾生生老病死。彼已得脫則是我事。如是等種種因緣隨喜。以是故隨喜無咎。
◎
◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
[0271a08] 【經】菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者。當學般若波羅蜜。
[0271a10] 【論】問曰。前已說六波羅蜜。今何以復說。答曰。上總相說。此欲別相說。彼說因緣此說果報。問曰。不爾。彼中說六波羅蜜廣普具足。此言少施乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波羅蜜。如賢劫經說。八萬四千諸波羅蜜。此經中亦說。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因緣故少施。或有菩薩。初發意福德未集貧故少施。或有菩薩聞施無多少功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂多惱眾生。若惱眾生以供養佛。佛所不許破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐三菩提心。不遇善緣五蓋覆心。行雜行轉身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心。先世因緣故猶好布施。多惱眾生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心慈愍眾生。或有在家受五戒者。有出家受戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人多應法施。在家者多應財施。我今以先世因緣故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂。聞佛不讚多財布施。但美心清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功德勝於布施。以是因緣故。隨所有而施。復次菩薩聞佛法中本生因緣。少施得果報多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身常不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因緣故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量福樂。末後身生大長者家。受身端政足下生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛說精進比丘第一。又如須蔓耳比丘。先世見鞞婆尸佛塔。以耳上須蔓華布施。以是因緣故。九十一劫中常不墮惡道。受天上人中樂。末後身生時。須蔓在耳香滿一室故。字為須蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣少施得大報。便隨所有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛欲讚般若波羅蜜功德大故。言少施得大果功德無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。少施福德無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方便迴向。以少布施而得無量無邊功德。答曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念。我以是福德因緣不求人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。是福德亦無量無邊。又以是福德。為度一切眾生。如眾生無量無邊故。是福德亦無量無邊。復次是福德用大慈悲。大慈悲無量無邊故。是福德亦無量無邊。復次菩薩福德諸法實相和合故三分清淨。受者與者財物不可得故。如般若波羅蜜。初為舍利弗說菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無量無邊福德。復次菩薩皆念所有福德。如相法性相實際相故。以如法性實際無量無邊故。是福德亦無量無邊。問曰。若菩薩摩訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無為滅相。云何更生心而作福德。答曰。菩薩久習大悲心故。大悲心爾時發起。眾生不知是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅蜜力故。還行福德業因緣。以精進波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念初發心時。又汝始得是一法門。如是有無量法門。汝未皆得當還集諸功德。如[慚>漸]備經七地中說。問曰。施多少可爾。戒中有五戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。身忍者雖身口不動。而心不能令不起。少忍故不能制心。心忍者身心俱忍猶如枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者不分別罵者忍者忍法。復次眾生中忍是為少忍。法忍是為大忍。如是等分別少忍。少進者有二。身進心進。身進為少心進為大。外進為少內進為大。身口進為少意進為大。如佛說意業大力故。如大仙人瞋時。能令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命無量。以是故知。身口精進為少。意精進為大。復次如經說。若身口意業寂滅不動是為大精進。動者為少精進。如是等名為少精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名為少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。有漏為少無漏為大。未得阿鞞跋致未得無生[忍法>法忍]禪是為少。得阿鞞跋致得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少十七金剛三昧為大。復次若菩薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分別是為大。餘者皆為少。慧有二種。一者世間。二者出世間。世間慧為少。出世間慧為大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧隨法慧破法慧為生死慧為涅槃慧為自益慧為益一切眾生慧等亦如是。復次聞慧為少思慧為大。思慧為少修慧為大。有漏慧為少無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少。修行六度慧為大。修慧為少方便慧為大。諸地中方便展轉有大少乃至十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於少事中得無量無邊功德。豈況大事。餘人多捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。如先說。譬如口氣出聲聲則不遠。聲入角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故說欲行少施少戒少忍少進少禪少智。
[0272b22] 【經】菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學般若波羅蜜。
[0272b24] 【論】諸波羅蜜義如先說。問曰。五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以故言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相故。不受不著一切法。檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功德。般若波羅蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除眾穢令得增長果實。成就餘四波羅蜜亦如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布施。為名故施。作是念。我今好施為人所信。好人數中為攝人故施。作是念。我今施之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因緣果報。敬愍受者不求今利。但為後世功德。復有淨施。不求後世利益。但以修心助求涅槃。復有淨施。生大悲心為眾生故。不求自利早得涅槃。但為阿耨多羅三藐三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能如是淨施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻子視如草土。無所戀惜盡以布施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得波羅蜜名字亦不牢固。如後品中說。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以餘寶為名。亦如群盲無導不能有所至。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。不得般若波羅蜜。則不得增長。得般若波羅蜜故。餘波羅蜜得增益具足。以是故佛言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。
[0273a10] 【經】菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜【論】問曰。聲聞經中說。菩薩過三阿僧祇劫。後百劫中種三十二相因緣。今云何說世世與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是說。非三藏中所說。何以故。三十二相餘人亦有何足為貴。如難陀先世時一浴眾僧。因作願言。使我世世端政淨潔。又於異世值辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願言。使我世世色相嚴身。以是因緣故世世得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。眾僧遙見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功德尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德。世世形體而不似佛。又如彌勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩為度眾生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自說。七十二億反作一緣覺而般涅槃。又現作佛號龍種尊。時世未應有佛而眾生見佛身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身說法度眾生者。與佛有何差別。答曰。菩薩有大神力住十住地。具足佛法而住世間。廣度眾生故不取涅槃。亦如幻師自變化身。為人說法非真佛身。雖爾度脫眾生有量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十四日月。雖有光明猶不如十五日。有如是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。在七住地住五神通。變身如佛教化眾生。或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因緣得身相似佛教化眾生。問曰。三十二相布施等果報。般若波羅蜜無所有如虛空。云何說欲得相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。如檀越布施時。受者得色力等五事益身故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是三十二相。一者足下安立相。餘如讚菩薩品中說。問曰。以何因緣得足下安立相。答曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒以是業因緣故得是初相。初相者自於法中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等。以是業因緣故。得千輻輪相。是轉法輪初相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業因緣故得長指相。離不與取業因緣故。得足跟滿相。以四攝法攝眾生業因緣故。得手足縵網相。以上妙衣服飲食臥具。供養尊長業因緣故。得手足柔軟相。修福轉增業因緣故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。如法遣使為福和合因緣。及速疾誨人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飲食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。如法斷事不自專執。委以執政故。得上身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。得方頰車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無喻相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。得梵聲相。善心好眼視眾生故。得眼睫紺青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。所應讚歎者而讚歎故。得眉間白毛相。是為用聲聞法三十二相業因緣。摩訶衍中三十二相業因緣者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。今何以故說三十二相。一相尚不實。何況三十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第一義諦。世諦故說三十二相。第一義諦故說無相。有二種道。一者令眾生修福道。二者慧道。福道故說三十二相。慧道故說無相。為生身故說三十二相。為法身故說無相。佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法諸功德莊嚴眾生。有二種因緣。一者福德因緣。二者智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三十二相身。欲以智慧因緣引導眾生故用法身。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名眾生故說無相。為知諸法假名眾生故。說三十二相。問曰。是十力四無所畏功德。亦各有別相。云何說法身無相。答曰。一切無漏法十六行三三昧相[處>應]故皆名無相。佛欲令眾生解故。種種分別說。說一切諸佛法以空無相無作印故皆入如法性實際。而為見色歡喜發道心者現三十二相莊嚴身。
[0274a27] 復次為一切眾生中顯最勝故。現三十二相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。裹以白[疊*毛]示諸相師。相師以古聖相書占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二相者。在家當為轉輪聖王。出家當得作佛。唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子。有佛身相故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不能自勝。王大不悅問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年已晚暮。當生無色天上。不得見佛不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師說不定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。於相總觀不能明審。是故或言在家當為轉輪聖王。出家當為佛。今太子三十二相。正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪王也。以是故知。三十二相。於一切眾生中最為殊勝。言無相法者。為破常淨樂相我相男女生死等相故如是說。以是故佛法雖無相相。而現三十二相。引導眾生。令知佛第一生淨信故。說三十二相無咎。問曰。何以故說三十二相不多不少。答曰。若說多若說少俱當有難。復次佛身丈六。若說少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨形好。何不皆名為相而別為好。答曰。相大嚴身。若說大者則已攝小。復次相麁而好細。眾生見佛則見其相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好別說。問曰。佛畢竟斷眾生相吾我相。具足空法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。或有可度眾生心生輕慢。謂佛身相不具。不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食人所不喜。如臭皮囊盛諸寶物取者不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。復次佛常於大眾中作師子吼言。我於眾生中。一切功德最為第一。若佛生身不以相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。眾生猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法甚深。常寂滅相故。狂愚眾生不信不受。謂身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵音聲身放大光。為種種因緣譬喻說上妙法。眾生見佛身相威德。又聞音聲皆歡喜信樂。復次莊嚴物有內外。禪定智慧諸功德等是內莊嚴。身相威德持戒具足是外莊嚴。佛內外具足。復次佛愍念一切眾生。出興於世。以智慧等諸功德饒益利根眾生。身相莊嚴饒益鈍根眾生。心莊嚴開涅槃門。身莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置眾生於三福處。心莊嚴故置眾生入三解脫門。身莊嚴故拔眾生於三惡道。心莊嚴故拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故。以相好莊嚴生身。
[0275a06] 【經】欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不離諸佛。當學般若波羅蜜。
[0275a07] 【論】菩薩家者。若於眾生中。發甚深大悲心。是為生菩薩家。如生王家無敢輕者。亦不畏飢渴寒熱等。入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度脫一切眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所說持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。為一日一夜。用是日夜三十日為月。十二月為歲。如是歲數過百千萬億劫乃有一佛。於是佛所供養持戒集諸功德。如是恒河沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定五逆眾生及斷善根人中。而生慈悲令入正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不為諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色亦不著。復次菩薩見一切眾生流轉生死苦中一切樂中心亦不著。但作願言。我及眾生何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至不生念想。況有實事。復次眾生眼見菩薩者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉為佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量因緣。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家。欲得如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛欲。是名為鳩摩羅伽地。復次又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位乃至十地故。悉名王子。皆任為佛。如文殊師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地廣度眾生。復次又如童子過四歲以上未滿二十。名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至十住地離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲得如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛者。菩薩世世所生常值諸佛。問曰。菩薩當化眾生。何故常欲值佛。答曰。有菩薩未入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他人反自沒水。又如少湯投大氷池。雖消少處反更成氷。菩薩未入法位。若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生。雖少利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰。若爾者何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智故。能教導菩薩。如象沒泥非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。復次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。若不為佛所引導。則無所趣錯入餘道。設聞佛法異處行者未知教化時節行法多少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見心清淨。若聞所說心則樂法得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量利益。豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道不離糧食。如大熱時不離涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知識人天王等。皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問曰。有為之法欺誑不真皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰。福德智慧具足故乃應得佛。何況不離諸佛。以眾生有無量劫罪因緣故。不得如願。雖行福德而智慧薄少。雖行智慧而福德薄少。故所願不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切眾生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受身恒得值佛。譬如眾生習欲心重受婬鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。便問其佛何業因緣故得生彼國。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所謂山地樹木等。但見虛空中諸佛身相。如真琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以攝心故。心清淨故。譬如[>有]人莊嚴其身。照淨水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所疑。佛答所問。聞佛所說心大歡喜。從三昧起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛誑皆從無明出。因是心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。如金翅鳥王。二翅具足故於虛空中自在所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨意供養諸佛。命終亦復值遇諸佛。以是故說菩薩常不離諸佛者當學般若波羅蜜。
大智度論卷第二十九

【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論

三十二相 (《中華佛教百科全書(二)》p.467.1)
(梵dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!an!a^ni，巴dvattim!sa maha^-purisa-lakkhan!a^ni，藏skyes-buchen-poh!i mtshan sum-cu rtsa-gn~is）
指佛及轉輪聖王身所具足的三十二種微妙相。又名三十二大丈夫相、三十二大人相、大丈夫三十二相、大人三十二相、三十二大士相，略稱大丈夫相、大士相、大人相、四八相。茲分釋如下︰
(1)足下安平立相（su-pratis!t!hita-pa^da）︰又稱足下平相、足安立相、安立足相、足安平相、足下平滿相、足下安平相、足安平立相、足下平正相、足下善住相、足下安立相、兩足掌下皆悉平滿相、足善安住等按地相、足下平正周遍案地相、足下平滿蹈地善住相。謂足下平坦而善安住，如香奩底之平正而無高下，設地有高低，隨其高低密觸地上，其間無一針一髮之可容。佛在因位行菩薩行時，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不論菩薩或逆罪者，皆憐愍引導利益之德。
(2)足下二輪相︰又稱足下輪相、千輻輪相、足下千輻輪相、足下生輪相、足下千輻網輪相、常現千輻輪相、足下千輻輪文輞轂眾相、足下具足千輻輪相、雙足下現千輻輪輞轂眾相等。謂足下千輻輪寶之紋路分明，輞轂等一切妙相悉皆圓滿。係佛在因位時，常以如法之財布施、供給父母師長善友乃至畜生所感得之妙相。猶如輪寶能八方上下頓轉，開山分水，碎石折木，飛天降地，伏怨敵，摧惡魔。此相表佛常愍念一切眾生，開瞋恚之山，分貪愛之水，照破愚癡無明之德。或謂手足均有輪相，又稱為手足輪相（cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手足千輻輪相、手足掌中各有輪相、兩手兩足皆有輪相；或分為二相，稱之足下輪相、手掌輪相。
(3)長指相（di^rgha^n%guli）︰又稱纖長指相、十指纖長相、指纖長相、指長好相等。或有單取足指名足指纖長相，或取手指名手指纖長相，或手足並取名手足相、手足長指相、手足指纖長相、手足指皆纖長相、手足諸指圓滿纖長相、兩手兩足皆悉纖長相諸說。乃佛在因位恭敬禮拜諸師長，合掌起立常令生歡喜，不殺不盜，破憍慢而感得的妙相。指之纖長表壽命長遠且為眾生愛樂歸依之德。
(4)足跟廣平相（a^yata-pa^da-pa^rs!n!i）︰又稱足跟廣相、足跟滿相、足跟長相、足跟踝後兩邊平滿相、腳跟長相■足跟相、足跟滿好相、足跟圓長相、足跟圓滿相、足跟趺長相、足跟圓正相、足跟廣平相、足跟廣長圓滿相、足跟廣具足圓好相、足跟圓好相等。跟者，足踵之謂，此相指足踵之圓滿廣平。係佛在因位勤修持戒聞法惠施等行業，以及離不予取而感得的妙相；表壽命長遠而化益盡未來際眾生之德。
(5)手足指縵網相（jala^vanaddha-hasta-pa^da）︰又稱手足網縵相、手足指鞔相、手足縵網相、手足網相、手足合網縵相、手足網縵猶如雁王相、俱有網鞔相、手足十指網密相、兩手兩足皆有網鞔相、指網縵相、手足指皆網鞔相、指間雁王相、手足指間具足羅網相等。手足之一一指間有網縵猶如雁王之蹼，其色金黃，其紋路如綾羅。係佛在因位常修四攝法，由攝取眾生而感得的妙相，恰如水鳥出沒或陸或水自在無礙，佛常出沒於三界流轉之愛河攝取五道眾生，令離煩惱惡業之浪，至無為彼岸。
(6)手足柔軟相（mr!du-tarun!a-hasta-pa^da-tala）︰又稱手足軟相、手足柔軟勝餘身相、手腳柔軟如天劫貝相、兩手兩足皆悉柔軟相、手足如兜羅綿相、手足細軟相、手足柔軟勝過一切相、柔軟相等。手足極柔軟，猶如兜羅綿，其色赤紅。係佛在因位以上妙衣服、飲食、臥具供養師長，以及父母師長有病時，親自奉事供養而感得的妙相；表佛以慈悲柔軟之手平等攝取親疏之德。
(7)足趺高滿相（ucchan%kha-pa^da）︰又稱足趺高好相、足趺高相、足趺高平相、足趺上隆、足趺端厚相、足趺高平好相、足趺隆起相、足趺脩高充滿相、足趺高隆相等。謂足趺充滿柔軟，其形如龜背甲，行步時現印文。《大智度論》卷四謂（大正25‧90b）︰「足蹈地不廣不狹，足下色如赤蓮華，足指間網及足邊色如真珊瑚，指爪如淨赤銅，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色，其足嚴好，譬如雜寶屐種種裝飾。」此是佛在因位修福精進勇猛而感得的妙相，表利益眾生大悲無上之內德。
(8)伊泥延■相（ain!eya-jan%gha）︰又稱伊尼延鹿王相、伊尼鹿王■相、■如鹿王相、伊尼鹿■相、鹿■相、鹿王■相、足兩踝傭相、兩■鹿王相、足踝傭相、■相嚴好如伊尼鹿王相、膞傭長如伊尼鹿王相、翳泥耶■相、傭■腸如伊尼延鹿王相、瑿泥耶■相、伊尼延鹿■相、■如伊尼鹿王相、伊泥延膊相、瑿泥邪仙鹿王■相、雙■如黳泥耶仙鹿王■相、伊泥延鹿■纖好相、踹如鹿王相、鹿■脹相等。伊泥延，鹿之一種，謂佛之雙■（■，音串，指小腿肚。）纖圓，猶如鹿王之■。係佛在因位專心聞法，及由演說而感得的妙相；表見者歡喜讚嘆，修學速疾，消滅一切罪障之德。
(9)正立手摩膝相（sthita^navanata-pralamba-ba^huta^）︰又稱正立不屈二手過膝相、平立手摩膝相、立身摩膝相、手摩膝相、手過膝相、平身端坐垂手過膝相、立手摩膝相、平住手摩膝相、平住手過膝相、垂手過膝相、雙臂脩直傭相、平住兩手摩膝相、正立不曲二手過膝相等。謂雙臂脩直，立正時兩手垂膝，譬如白象平立其鼻至膝順。此係佛在因位知飲食足而不貪著，常好惠施而不惜財，有病者則親看與藥，如臣子之事君父，又能離我慢而感得的妙相；表佛引導愚惡凡夫拔苦與樂，降伏一切惡魔而哀愍摩頂眾生之德。
(10)陰藏相（kos/opagata-vasti-guhya^）︰又稱陰藏如馬王相、馬陰藏相、陰馬藏相、勢峰藏密相、馬王陰藏相、象馬藏相、象王馬王藏相、勢峰藏匿隱密不現相、陰藏不退相、如象馬王藏相、陰藏隱密相、陰相等。謂陰（男根）相其勢高如峰，而隱不現，如馬王又如象王。係佛在因位修慚愧斷邪淫，覆藏他人過失，見怖畏者救護之，見裸形跣足者施與衣服覆物，由供養而感得的妙相；表壽命長遠，得多弟子之德。
(11)身廣長等相（nyagrodha-pariman!d!ala）︰又稱身圓滿如尼拘律樹相、身縱廣相、身體上下縱橫正等如尼拘樹相、體相縱廣量等周匝圓滿如諾瞿陀相、身縱廣等如尼拘類樹相、身分圓滿如尼拘陀樹相、尼俱盧陀身相、身相圓滿如諾瞿陀相、身圓滿足如尼拘陀樹相、身分圓滿相、身縱廣等如尼拘陀樹相、身相圓滿如尼拘陀樹相、身形妙圓滿如尼拘陀樹相、尼俱樓樹相、圓身相等。謂佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿如尼拘律樹。係佛在因位常勸眾生行三昧，又施以無畏，飲食知足而惠施樂，瞻病給藥而感得的妙相；表永離血肉身，得無礙身、無染身、圓應身、金剛力身、無上智身、淨法力身、安住力身、功德力身、具足法身等，無上法王尊貴自在之德。
(12)毛上向相（u^rdhvam!ga-roma）︰又稱身毛上靡相、毛上旋相、毛上向右旋相、身毛右旋相、身毛上向相、身毛上向靡相、身毛上向而右旋相、身毛右旋上靡相、髮毛端皆上靡右旋宛轉相等。謂佛之髮毛，由頭至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色紺青柔潤。或作身毛上靡相與一一毛右旋相之說。此是佛在因位於無量世常化眾生，修布施持戒，行一切善法而感得的妙相，能令瞻仰之眾生心生歡喜，得益無量。
(13)一一孔一毛生相（ekaika-roma-prada-ks!in!a^varta）︰又稱毛孔一毛相、一孔一毛相、一一毛相、一孔一毛旋生相、毛孔各一毛生相、一一毛孔皆生一毛相、身諸毛孔一一毛生相、孔生一毛相、一毛孔有一毛生相、身一孔一毛生相、一孔一毛不相雜亂、軟身一一孔中一毛生相等。謂身上每一毛孔必生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔出微妙香氣。係佛在因位尊重、供養衛護師長父母兄弟及一切有情，修善，思惟法，誨人不倦，親近無量智者樂問樂論樂修，樂掃治道路，除去棘刺所感得的妙相，蒙其光者，悉滅二十劫罪障。
(14)金色相（suvarn!a-varn!a）︰又稱身金色相、身真金色相、黃金色相、皮如金色、真妙金色相、身皮皆金色相、金色身相、膚體柔軟細滑紫磨金色相、身色勝上金相、身皮金色相、身色微妙勝閻浮金相、身體皮膚皆作金色相、身黃金色如紫磨金相等。謂佛身及手足等悉為真金色，微妙光潔恰如眾寶莊嚴之妙金臺。係佛在因位時，施與令人欣喜的飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身雜物，離諸忿恚，以慈眼視眾生所感得的妙相；表瞻仰之眾生愛樂而不厭捨，滅罪生善，佛自得淨潔衣服、臥具、房舍樓閣之德。
(15)丈光相︰又稱常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相、身光一丈相、常光面各一尋相、身光面一尋相等。謂佛身光任運普照三千世界，若作意時雖照無量無邊世界，但為愍念眾生故，攝光四維上下各為一尋；即通身光明常照之相。係佛在因位時，發大菩提心修無量行願，一切行業悉為利他而作所感得的妙相；表摧伏一切外道惡魔，令眾生破惑除障，滿足一切志願之德。
(16)細薄皮相（su^ks!ma-suvarn!a-cchavi）︰或稱皮膚細滑相、皮膚細軟相、皮膚薄相、皮膚細軟、皮膚細密相、皮薄細滑不受塵垢相、身皮細滑塵垢不著相、皮薄好相、身皮細薄潤滑相、皮膚細軟如兜羅綿相等。謂佛身皮膚細薄潤澤，一切塵垢不染。係佛在因位時，以清淨衣服、臥具、樓閣房舍等施與眾生，親近智者，遠離惡人，好問答，掃治行路而感得的妙相；表佛以平等無垢之大慈悲化益眾生之德。
(17)七處隆滿相（saptotsada）︰又稱七處滿肩相、七處平滿相、七處滿相、七處隆相、身七處滿相、得七處滿相、七處滿足相、七處充滿相、七處皆滿相、七處充滿光淨柔軟相、七處滿好相等。謂佛之兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處肉，隆滿清淨，光明柔軟。此相是佛在因位時，不惜捨己所愛之物，不論福田與非福田，皆能行施而感得的妙相；表佛斷盡七隨眠具足七聖財，令一切眾生得滅罪生善之德。
(18)兩腋下隆滿相（cita^ntara^m!sa）︰又稱兩腋滿相、間充實相、兩腋下滿如摩尼珠相、腋悉皆充實相、兩腋下平好相、肩膊圓滿相、兩腋下滿相、腋下滿相、腋下平滿相等。謂佛兩腋下之骨肉圓滿無虛。係佛在因位時，施與眾生醫藥飯食，復自能看病而感得的妙相。
(19)上身如師子相（sim!ha-pu^rva^rdha-ka^ya）︰或稱上身相、師子上身相、師子身相、身如師子相、上半如師子相、上身大猶如師子相、前分如師子王臆相、其身上分如師子相、其身上半如師子相等。謂佛上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，恰如師子王。此係佛在因位時，於無量世中未曾兩舌，教人善法，行仁和，滿足眾生之願，又作其外護，與眾生共修善業，若財若法，隨其所望令成就滿足，如法而隨順愛語，遠離我慢所感得的妙相；表威容高貴慈悲滿足之德。或謂頷臆并身上半威容廣大如師子相。
(20)直身相（r!juga^trata^）︰又稱身端直相、廣洪直相、大人直身相、身高妙滿足七肘相、身廣端正相、身廣洪直相、身分洪直相、身大好端直相、身量七肘相、身相脩廣端嚴相等。謂佛身廣大，端直無比。係佛在因位時，於無量世為一切眾生施醫藥，看病令得安樂，又勸起善心，令持殺生戒，用所受之財供養師長父母，離一切憍慢，持盜戒極堅固而感得的妙相；表能令見聞之眾生得正念，止苦，修十善行，身心安穩之德。
(21)肩圓好相（su-sam!vr!ta-skandha）︰又稱臂頭圓相、肩善圓相、肩圓滿相、肩圓相、肩圓大相、肩圓厚相、兩肩平整相、兩肩圓正無有缺減相、兩肩圓好相、肩善圓滿相、兩肩圓滿相、肩項圓滿妙殊相等。由如法求財而布施，於無量世中能分別善與不善而言說，不說無謬不義之言，造佛像修寺塔，施無畏而常有慚愧所感得的妙相；表能令見聞之輩樂愛而無厭足，滅惑除業功德無量之德。
(22)四十齒相（catvarim!s/ad-danta）︰又稱四十齒具足相、四十齒齊相、四十齒滿相、具四十齒相、悉具四十齒相、四十齒無有增減相、口四十齒相、具四十齒皆悉齊平相、四十齒齊而光潔相等。謂佛齒數四十，齊等平滿白如雪。《大智度論》卷四云（大正25‧90c）︰「餘人三十二齒，身三百餘骨，頭骨有九。菩薩四十齒，頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少，餘人齒骨少頭骨多。」此係佛在無量世中遠離兩舌惡口恚心，以十善法化益眾生，以和合語攝取眾生，思惟深義，修習平等慈悲而感得的妙相，能常出清淨妙香制止眾生之惡口業，滅無量罪，令生佛所受無量之樂。
(23)齒齊相（sama-danta）︰又稱齒齊密相、齒方齊平相、齒齊平相、齒白齊密相、齒齊牙密相、齒不疏相、齒齊密無疏缺相、齒齊平密相、齒齊不疏相、齒密齊平相、齒齊密等相、齒齊平淨密相、諸齒齊密相等。謂佛齒齊等，無粗無細，無入無出，齒間密接，無可容一毫。此係佛在因位時，於無量世中，以十善法化益眾生，心自生歡喜，常稱揚他人功德而感得的妙相；表清淨和順能得同心眷屬，更無破壞之德。
(24)牙白相（su-s/ukla-danta）︰又稱四牙白淨相、齒白如雪相、齒牙鮮白相、四牙白相、四牙俱鋒利白類珂雪相、四牙鮮潔相、牙齒鮮白有光明相、四牙白而大相、四牙皎白相、四牙鮮白鋒利相、四牙最白而大相、四牙白淨相等。此相諸經論所說不定，或牙齒合說，或牙齒分說，或有與前之齒齊相合而不另立一相者。四牙，謂四十齒外，上下各有二牙，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。此乃佛於無量世中常修欲果之慈，樂欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
(25)師子頰相（sim!ha-hanu）︰又稱頰車相、獅子王頰相、頰車如師子相、方頰如師子王相、頰車方如師子相、頰方如獅子相、頰如師子相、頰車方正如師子王相等。謂兩頰隆滿如師子王，由常不兩舌，教人無兩舌而感得此妙相；表能令見聞之輩除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
(26)味中得上味相（rasa-rasa^grata^）︰又稱得味中上味相、咽中津液得上味相、次第得上味相、得上味相、常得上味相、舌得上味相、知味味相、味中最上味相、味中上味相、舌上得上味相、於諸味中而得上味相、味中得上味咽中二處津液流出相、諸味中得最上味相、常得味中上味相、所食之物皆為上味相等。謂佛口常得諸味中之最上味。上味有二義，一謂三千界中第一之上味，二謂縱雖粗味，一入佛口則轉為上味。佛於無量世中施與眾生所須飲食，見眾生如一子，不待他求即以諸善法迴向菩提而感得此妙相；表佛之妙法能令眾生滿足志願之德。
(27)大舌相（prabhu^ta-tanu-jihva^）︰又稱舌廣博相、舌覆面至髮際相、廣長舌相、舌能覆面相、舌廣長相、舌柔薄廣大紅赤相、舌軟薄覆面至髮際相、舌廣薄普覆面輪及髮邊際相、舌大廣長而薄相、舌軟薄相、舌薄淨廣長相、舌大軟薄能覆面至耳髮際相、舌廣長大柔軟紅薄相等。謂佛舌軟薄廣長，出口可覆其面至髮際。佛於無量世中，自修十善業，見他修亦歡喜讚歎，憐愍眾生而發弘誓心，教導正法大行法德，以大悲迴向法界，施與法味而感得此妙相；表除滅百億八萬四千劫之生死罪，捨身生於他世，值遇八十億諸佛菩薩受記之德。
(28)梵聲相（#Pahma-svara）︰又稱得梵音相、聲如梵王相、梵音聲相、梵音相、梵音可愛相、得梵音聲其語雷震相、得梵音聲相、得大梵音相、梵音深遠相、梵音詞韻和雅猶如天鼓相、梵音深遠如迦陵頻伽聲相、弘雅梵聲相等。謂佛清淨之梵音，洪聲圓滿如天鼓響，微妙最勝如迦陵頻伽之音，令聞者愛樂得益無量。佛在因位時，於無量世中自不惡口、說實語美語，令人不惡口、教善語、不謗正法，遠離粗惡語，制守一切惡言而感得此妙相；表聞者隨其器得益、生善無雜亂，大小權實能了解而斷惑消疑，常愛樂欲聞。
(29)真青眼相（abhini^la-netra）︰又稱目紺色相、淨眼明鏡相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、眼色紺青相、目廣青蓮華相、眼如優缽羅華相、目紺青色相、眼紺青色相、眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明相、眼色如金精相、目相鮮明如青蓮華葉相、眼目紺青相等。謂佛眼紺青色，如青蓮華。係生生世世隨乞者之意，以歡喜心施眼而感得的妙相。
(30)眼睫相（go-paks!ma^）︰又稱眼上下瞬如牛王相、牛王睫相、牛王■相、■如牛王相、承淚處滿猶如牛王相、眼睫如牛王相、眼如牛王上下俱瞬相、眼如牛王相、眼睫猶若牛王相、眉眼■如牛王相等。謂佛之睫毛齊整而不雜亂，猶如牛王。係佛在因位時，以善心、無上善根心、敬悲心，觀一切眾生如父母，不起三毒，以思一子之心憐愍愛護而感得的妙相；與真青眼相，共表能令觀佛眼者於未來世中，眼常清淨而眼根無病患，消滅七劫罪障之德。或與真青眼相合說，名為眼色紺青而眼睫如牛王相（abhini^la-netra-go-paks!ma^），或牛王紺色目相、目睫青緻猶如牛王相等。
(31)頂髻相（us!n!i^s!a-s/iraskata^）︰或稱頂上肉髻相、頂上現烏瑟膩沙相、肉髻相、頂肉髻相、烏瑟膩沙相、頂肉髻成相、鬱尼沙相、肉髻圓好高勝相、頂肉骨成相、頂髮肉骨成相、頂上肉髻高廣平好相等。謂佛之頂上肉隆起，其形如髻。係佛在因位時，自受持十善法，又教人受持而感得的妙相；表應眾生之機而示現其形，演說妙法之德。關於此相與無見頂相之異同，《優婆塞戒經》卷六以為不同，謂肉髻相是受持十善法之報，而無見頂相是尊重讚歎供養賢聖師長父母之報；《無上依經》卷下謂，無見頂相為八十種好的第一種好，與肉髻相有別；《瑜伽師地論》卷四十九謂，頂上現烏瑟膩沙及如來無見頂相之大丈夫相。所謂無見頂相，是指即使是十地菩薩也不能見佛頭頂之相，即肉髻正中正位之謂，並非離肉髻相而別有無見頂相。
(32)白毛相（u^rn!a^-kes/a）︰又稱白毫相、眉間白毫相、白毫莊嚴面相、白毫毛光相、眉間白毫光相、眉間毫相、額上毫相功德滿足相、眉間生毛、潔白右縈相、眉間白毛長好右旋相、眉間白毫軟白兜羅綿相等。謂佛眉間有白毛，柔軟如兜羅綿，其色雪白，光潔清淨，長一丈五尺，右旋捲收。係佛在因位時，見眾生修三學，稱讚其美而不毀訾，有謗者則遮制守護而感得的妙相。觀此相者，可除卻百億那由陀恆河沙劫之生死罪。
關於三十二相的名稱與順序，諸經論所說不一。上述三十二相，係依《大智度論》卷四所載，其他如《大般若波羅蜜多經》卷三八一、《菩薩善戒經》卷九等，立足下安平立相為第一，白毛相為第三十二；而《方廣大莊嚴經》卷三、《妙吉祥菩薩所問大乘法螺經》等，立白毛相為第一，足下安平立相為第三十二。此外，或有於某經典列為一相而他經分為二相者，或於某經中為三十二相之第一相而他經則攝於八十種好者等等。
關於得相之因，諸經所說不盡相同，如《優婆塞戒經》卷三、《瑜伽師地論》卷四十九等，就各相一一明其別因；《無上依經》卷下，以為係由決定無雜、諦觀微密、常修無間、不顛倒等四種正業所感得；《菩薩地持經》卷十，謂由決定修、專心修、常修、無罪修等四種業所感；《瑜伽師地論》卷四十九，說是決定修、委悉修、恒常修、無罪修四種善修事業所感；或謂同一因所感，如《瑜伽師地論》卷四十九云（大正30‧568a）︰「三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故﹖若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。」
然而廣論通因有三種，即淨戒、百福、一切諸行。或以一切諸行為總因，六十二因、淨戒、四種善法為別因。所謂六十二因，如上記一一相下所述。淨戒如今所說。所謂四種善法，即善修決業、善巧方便、饒益有情、無倒迴向。如《瑜伽師地論》卷四十九等所說。
此三十二相非佛專有，轉輪聖王亦具足之。關於其優劣，《優婆塞戒經》卷一（大正24‧1039a）︰「是三十二相即是大悲之果報也，轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。」《方廣大莊嚴經》卷三（大正3‧557a）︰「王之太子必定不作轉輪聖王，何以故﹖三十二大人相極明了故。」《大智度論》卷二十九（大正25‧273b）︰「三十二相有二種︰一者具足，如佛；二者不具足，如轉輪聖王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛，餘人但行布施等，相不具足。」同論卷四（大正25‧91a）︰「菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者，(一)淨好、(二)分明、(三)不失處、(四)具足、(五)深入、(六)隨智慧行不隨世間、(七)隨遠離，轉輪聖王相不爾。」
由此可知，佛與轉輪聖王所具三十二相之差別。
〔參考資料〕　《中阿含經》卷十一〈三十二相經〉；《長阿含經》卷一；《佛本行集經》卷九；《過去現在因果經》卷一；舊譯《華嚴經》卷三十二；《大般若波羅蜜多經》卷五七三；《大薩遮尼乾子所說經》卷六；《坐禪三昧經》卷上；《大乘百福莊嚴相經》；《觀佛三昧海經》卷一～卷四；高田修《佛像的起源》第六章（《世界佛學名著譯叢》{90}）；宇井伯壽《佛教思想の基礎》。
(《中華佛教百科全書(二)》p.467.1)

J-Newsletter-43 天台 釋禪波羅蜜詮次修證

原資料彙整出於 振法法師編註,2006.6,《天台導讀-次第法門》,法股文化出版。華梵大學雲門學員編製,1999,《釋禪波羅蜜表解》，並將繼續參考 黃連忠釋譯,1998,《釋禪波羅蜜次第法門》,佛光山宗務委員會印行,吸收資料更新。
詳細圖文件可在下列網址公開檢視： http://docs.google.com/Doc?id=dfrrn2s6_135fpzr64c8

謝謝