• 2001~2 e38 M52TUB28 L6.
  (被騙多了，或者只是被呼巄了，保修廠也是要賺錢 不好賺的就跟你講沒事，到時換大條錢也是你自己要擔啊!  能碰的 乾脆自己買料  找技師換。 可以省點錢!，這車很耐 比你想的耐用安全。不過 修車技術很專業，碰到好技師要珍惜!!  不要ㄍㄟ 熬土炮亂動!   東西通常是一分錢一分貨，盡量換原裝進口 正廠 好東西最好(德國鳥牌 BREMBO ZiMERMANN ~~)，而且有些錢不能亂省喔!).
• http://www.e38.org/ 有許多資料可以參考。
• 201103是14.3萬KM。就好像我一樣的中年! (30萬KM之前都算年輕啦) .
• 目前引擎完全不會吃機油。  聽說原廠指定的用油是CASTROL 5W40(AUTOBAC賣大概200多/L  外面保養廠收500~700/L) ，這種油剛換之前1500~2千KM還可以，但是 我覺得不耐用 很快衰退 也不耐高溫， 陽明山跑一趟會感覺反應變笨一點 馬力下降一點點的感覺。台灣氣候算熱 歐洲車引擎溫度設定又較高 ，此前換用 RAVENOL FRS 5W50 PAO API: SM/CF(要加到7.6L，定價800/L，買550/L) 挺不錯，到5000KM還沒感覺衰退(判斷可以用到七八千KM沒問題吧)，換下的油狀況也不錯。 但是我感覺不需要花這麼多錢 。
• 20110602 14.5萬KM 換SPEED MASTER RACING SPECIAL SM, ACEA A3 98 B3-98:SAE:5W/50+ 一罐密利鐵， 目前還挺輕快 ，算是比較便宜的油啦，它的包裝不同 這算是較舊的配方，所以有點促銷的意思。 應該都夠我市區溫吞型開車狀態。 據說 這由初期輕快 但是約3000K就會衰退 且對於引擎保護較差(較不適合歐洲車的耐熱要求)。我看到3千KM就得換下來囉。
• 聽說還有個VANTAGE(酯類油)、 REPSOL  carrera級數、 RED-LINE 無線級可能也都不錯。油都是這樣 只要是正廠 號數對，常換就好，再好的油我還是5000KM就換，這可以多試試看。WURTH有種汽缸壁瓷保護劑 可能有效 找機會試試看。   MANN機油濾心去大盤批發店買150/個 有內附蓋子上的O-RING也要一起換，機油芯蓋是六角36MM套筒 上緊扭力是25NM。機油芯筒 蓋以前多是鋁合金的，現在都是塑膠環保材質 轉起來沒那麼爽就是了。(機油精 可有可無)
• 原廠文件標示燃料使用汽油是95無鉛，可能台灣的油品級數不到，所以大家都說加98 ，也就延用。
• gas tank加入各種添加劑都只是一時順一下  其實有點浪費錢，但是MB用的「快樂跑」可能真的有清除積碳 提升辛烷值效果 覺得很有用(說每3000KM 對65L用一罐)。200~300/罐。我一次訂了一打!
• 3M冷氣濾網一組兩個1200元(也有900元的)，引擎蓋下靠雨刷前方左右各一 轉個螺絲就可以換，很簡單 自己一年換一次，錢多的話可以回去原廠換一組8000元(討債啊  也許原廠的有噴香水 出來的空氣說不定是純氧!!)。
• 冷卻水很重要，濃度太高聽說引擎工作溫度可能太低，濃度太低就會過高溫，過高有人說其中的乙二醇 甘油物質會造成 汽缸HEAD壞，有些水管路長久沒換沒事情 但是一換新反而讓水鏽蝕或水PUMP 感知器等等問題暴露 或漏水，其實水管路的保養 比機油路的保養要小心重要。...水箱水濃度要50%以上，可以用蒸餾水或是RO逆滲透水去中和高濃度的水箱精。一般店家通常是猜的! 不管買的水箱精上面寫多少濃度，都還是要用濃度計量一下才行。 但是通常小店連濃度計都沒有的 ，應該每一季節換新一次(不是添加而已)。網路上賣原廠的好像300/1.5L一罐，回原廠換新要2500元!
• 下次要換小邱前輩建議的 Prestone 極限競技型長效濃縮冷卻液AF-888 (3.78L). 約688~950元/3.78L  車麗屋最便宜賣700吧! 美國GM指定，這個純液接近98%以上，最佳稀釋濃度建議和純水以1：1之等比例添加使用(請勿使用自來水)，此時溶液酸鹼值為PH7。
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• 剎車油主要是傳遞煞車力量，平常看一下 不要少了(當然太少了 會亮燈啦)或是變混濁了。一般 2萬KM或兩年換一次(換油應該要卸下輪胎 轉鬆洩油螺絲 吸出或漏出舊油，然後油壺那邊慢慢加入新油， 通常技師不太想幫你換! 保養廠老闆更是覺得賺沒錢，所以總是說還可以啊  沒問題啊  下次再換啦 推拖一下。就讓你越拖越到最後換大條的錢他才有賺，像是剎車總幫會壞。所以 自己要記得去換煞車油。) 我這次已經"至少"兩年沒換，煞車油已經很混濁黏稠了，而剎車油是有腐蝕性的，所以 太久沒換  這時遽然換新全部煞車油有可能會突顯擴大煞車總磅的問題，所以先換一半( ATE DOT 4.0 blue racing/SL.6聽說是最新的 沸點沒有SUPER BLUE RACING高 但是聽說等級高一點 也許是其他特性。 一罐550元，20110303又再降價為370元)，過一個月再換全新!(dot4 super blue racing  20110408 買368m元/罐)。(EX: BENDIX、AGIP、ATE、BOSCH、SPEEDMASTER、castrol各廠都有煞車油)。煞車油久了會吸收溼氣，這樣 濕沸點從165~185度C左右下降... 到了常下坡這種激烈情況就可能使油沸騰(其實怕的是其中的水氣沸騰)  要是剎車管路不良就可能有問題了，而且 用眼睛"看"是看不出煞車油沸點劣化與否的，眼睛只能看出有沒有混濁而已。
• DOT 3是流動性佳的寒帶地區使用油，台灣情況應該不太適用。而少開山路、不長時連續煞車的用DOT 4就足夠。 真要連續重踩急煞、須耐高溫的才需要用到DOT5.1的，不過5.1的容易吸收水汽，這在台灣很不利，就要更換得更勤才行。不過通常這時煞車金屬油管、總幫甚麼的也要有相關升級應對才行。  (話說回來 我以前的SENTRA 1.6 很勇啊 大概10年好像甚麼都沒換過的樣子!!)。剎車系統應該是改裝升級的第一步，好煞車是安全第一步。
• TEXTAR來令片還OK。(來令片還有一條磨耗感應線500元也是要換 不然電腦會亮燈，要是等到來令片過薄而亮燈--表示 車主非常不顧車才會這樣啦) . FERODO聽說不錯! E38 這款的前對四活塞CALIBER是BREMBO代工的 煞車力量上次驗車測好像是還OK! 急速重踩電腦會加大煞車力道 很猛烈。
• 幾條皮帶 惰輪剛全部換新、POWER方向盤系統、剎車系統、底盤全部用原廠進口正廠件 該換就要換，這幾個東西出問題都會路邊拋錨 甚至嚴重起來打壞周邊零件，確實要小心，原廠approved 或 recommended是不同的意義，全世界都有工廠做零件，有正廠有副廠  不要亂貪便宜。要APPROVED才是夠好的。零件一分錢一分貨，如果有超便宜又好用的可能要注意，不過 常常這種就是MADE IN TAIWAN的喔!
• 另外 還有電池啦 一有問題  車當然是不能動的居多，以前的電瓶可以用三五年，現在聽說材質不同，好像越來越常壞掉。原廠電瓶一顆我記得是6七千(正常應該可以用五年)。路上找車接駁發電啟動 要熟悉接法，不然拿信用卡起來叫人來救比較安全，台灣很都會 不用擔心找不到人。
• 燈泡規格: 近光燈用H7 遠光燈H1 霧燈H3
• POWER轉向系統有三條油管，其中一條是高壓油管比較貴 漏油時就要換，不換那就添POWER油，添著添著 到時整個方向機柱要換總成就比較貴一點就是了(要換全新正廠進口件!!)。
• 供油管路有一些矽膠材料管非常耐用的  好像SIMOTA這種，可以升級耐高壓一點的管線 有機會更換是可以考慮一下。原廠的管子也很好啦。(水管路也是)
• 十年左右 天篷幾乎一定會垮下來，連天窗、ABC柱、全車換新絨布8000以上 (也有5、6千、1.2萬、2萬的啦)。還有麂皮的大概要多二三成費用，如果換麂皮的 拜託千萬要要學LAMBO那種跑車 選酷一點 選灰黑色、藏青藍或是棗紅色。
• TIRE:原廠設定是235/60R16。目前用米其林pilot primacy 235/55R17 100H(?)，大概7K~8K~/顆。覺得比較硬跳，也許是胎出廠時間較久?。還有只要動到各種底盤零件(拉桿腳架和上頭上座三角架 換新輪胎 輪圈要平衡...)就要去真的定位(1600~)，賣輪胎店家說要送你的定位 應該都是普普的玩玩而已 別太當真)。節省定位的錢 通常以後會在輪胎上或安全感 賠回去。(定位不容易 要找好店家)。底盤一旦拆動都是工錢，所以選好店家之後才讓它動底盤，不然越動越修壞，有壞掉的東西最好一次都換， 不然每次拆裝工資都是遲早多花錢).
• TIRE類似規格的還有 CONTINENTAL CPC2 235 55 17 99W(約8800/條)  . 米其林 特別是下大雨高速行駛下 煞車換道都相當穩 值得信任!  。若是換回原廠16吋輪圈 也許配CONTINENTAL CPC2 2356016 100VR(約6000出頭/條)，
• e38底盤對胎壓好像很敏感，胎壓變 一定會有不同的行路感覺，一般店家的胎壓計可能不準，要到專門店去(michellin continental...)，目前固定 前輪33.5~34psi 後輪35 psi(也許還可以各高0.5~1 psi)。如果打到38~40PSI以上可能就開始覺得很硬跳了，懸吊的"問題"也容易被突顯出來。胎壓高到極端的話 輪胎中心磨耗加速(太低的話 會磨胎兩側邊)。
• 冷氣管路清洗、換冷媒、換冷凍油: 現在都有那種機器可以設定全部的冷氣管路冷媒抽洩、量測殘餘量與壓力、循環清洗、測試LEAK連續動作、換小濾心、灌新冷媒(注意型式與數量)=這樣大概一兩小時費用2500/(也有聽說2000以下的)。另有添加一小罐冷凍油(X1R)。   冷氣管路還有冷卻水更換是一般車主常常忽略的，但是 這些久了不管 到時也是要壞大條的。有個乾燥瓶可能有機會也要換了。
• 買了罐小貴的WURTH HHS 2000滲透潤滑劑(500元)，給它噴方向機的萬向接頭、踏板關節、剎車線、箱蓋挺桿、門軸、電動窗椅滑槽，還趴到地上噴底盤比較金屬類的接頭(還不知道對橡膠影響如何 說明上是對O-RING相容)，黏性可附著 ...ㄟ耶 還不錯列.不過 這東西很黏 不好擦洗!
• 日本99 TIRE WAX=370元 輪胎、橡塑膠保護蠟。 SNAP-ON 套筒 、FOCUS 棘輪扳手 尖鉗子、ALSTRONG手工具套組 氣動長17MM套筒 星型套筒 起子.... FOCUS的工具我覺得不錯(雖然我很少用啦)

4分頭36MM套筒(拆裝B系車機油芯蓋用).我10多年前買過一顆 結合皮件手工做過一個文鎮!

部分便宜工具(2、4分棘輪扳手 萬向轉接頭 套筒，小起子 延長桿 還有站最前面很貴的SNAP ON套筒-這一小顆比其他總和都要貴). 這圖應該放到玩具目錄去的

六角星型起子,focus尖嘴鉗 (這種起子轉起螺絲特別緊密扎實，據說在引擎附近 HOOD...需要節省體積 硬度韌性需求高一點的螺絲會設計六角星形螺絲，這種螺絲非要這樣的起子才行，不像其他螺絲可以有別種應急工具甚至鉗子都能代替轉一下).

20110701 14.6萬KM 換新 ATF全合成油 RAVENOL G052.(前次更換ATF應該是2007年)  約700元/L*6罐(如果換ATF濾網的話要7L). 符合 LT71141規範，但是原廠指定的ESSO是半合成，應該RAVENOL的比較好一點，目前開起來很輕快 各速域再加速的退擋反應順暢靈敏。 15.1萬KM應再換ATF濾網。

20110701 換新差速器LSD油  JUDY 全合成 SAE 75W90 API GL-5=590元/L*2罐。

ATF(全合成! E38手自排說ATF要符合LT 71141認證，原廠指定的是ESSO 5W40半合成油，市面有許多產品應該都比ESSO好多了，但是一般車主不太敢換用其他牌子。好像G052是屬於VAG認證，如果有BMW longlife '01 認證最好.RAVENOL新款好像是 ATF 4/4HP型號!? E38用倒是不錯的!

RAVENOL G052 ATF.動力方向機油(power steering fluid)也是用這個ATF油.有些車會POWER會說要POWER專用油，專用這個字 很神奇，就算你東西是一樣的，加上專用就比較好的。 E38有電子避震器款的動力方向機也是ZF作的，通手自排變速箱油。 MOBIL的ATF油也不錯，好像更輕快一點。換POWER方向機油要反覆抽換 轉動方向盤 約需2罐.

後差速器油 手排 75W90. RED LINE的聽說也不錯.(E38用)

20110701 ASNU清洗噴油嘴，拆下噴油嘴測試各6汽缸壓力 依序為220,230,210,230,230,235psi。噴射霧化情況良好，火星塞狀況正常良好，清洗後更換濾網、O-RING油封，調配噴油嘴語氣缸。完工後相當順暢靈敏，篹是CP值相當好的作業( 1200元*6支=7200元 有點小貴就是了)。這車相當平衡穩定。

噴油嘴清洗 更新濾網、o-ring

ASNU清洗後 其實清洗前噴霧能力 流量也還算平均啦，誤差約3%以內

2011.11 change water pump, lower water horse, thermostat, temperature sensor, coolant fluid cap.all works well but never update since i got this car 3yrs till now. so change it all at a time.

2012.2 replaced tie-rod center , rear door brake。no more 50mile shemy vibration. 

關於工藝的精準與設計-- issues got potential to working on!

搞建築設計的人說:德國的FABER、STAEDTLER、Rotring工程筆寫的字，不准給我用日本的橡皮擦去擦!!

我170公分高 他195公分高，你問他誰比較高，他還是要拿尺量才算。

不過德國人我覺得也是有點死腦筋。尾牙舞會這樣的事情 你原先計畫排他第三個15分鐘時上台講話，臨時換第二個 就不高興了，說是沒照原訂計畫!!

好 講講印度人(其實沒有一個固定的"XX"可以概括何謂印度啦! 但是寫文章只好這樣比一比): 他們不是愛"差不多"喔，差不多感覺是中國人的習慣，印度人會認為 需不需要哪麼精準?那麼精準並不是自然應該有的，人生不一定 也不需要哪麼精準!? 對人生不一定有好處，或者 划不划算! 這是不同的哲學 對待 是不是?

但是 學工程 設計 甚至直接說我所喜愛的木工、機械 製作、工藝這些東西! 好像 汽機車、手表、提琴樂器... 凡事精準才能累積剔除錯誤，從最基本的地板整平到工具就應該要精準，才能談到蓋大樓 造汽車。對啦你可以說 這裏少一分 下一步多一分，不就剛好正負零囉，但那是給矇到  不是專業。

不只用眼睛對。要照表操課檢察看儀器! 甚麼東西都有儀器地. 日本的火車司機開動車頭時，要檢查許多儀表，他不是眼睛看而已喔，他要把頭轉過去"看"，還不夠喔!! 注意: 他們會用手指到要看的東西才算確認，你在旁邊看他比手畫腳  會以為他有一點阿達，但這就是確實!檢核也是這樣!

我們學建築 設計的人，好像歐洲 義大利學生，在大學畢業前 就去周遊列國風景古蹟體驗空間，平常就練習用自己的身體去測量建築物與空間。~~這個扶手是6.5個我的手掌寬、那個轉角是18個我的手肘寬度'~~這樣的練習才能會逐漸知道自己與空間的尺度"關係"。這是人體工學與設計。但是你要告訴全世界，你下一步要做的扶手寬度要怎麼描述呢?...還是要精準的尺寸材行嘛。 

我們可以習慣在一兩公尺的範圍內 肉眼抓中點啦~~(現在有一點老了 我看這能力誤差可能越來越大...) 這類的事情也是相當準，但是這不重要! 要真的準!

在中國的木作建築裏頭說 "大木差吋 小木差分"。是說 大木作、小木作的"可容許"誤差狀況，在木作系統裏頭 誤差是很容易會有的，要靠師父的技術去彌補 填隙 補強...這種誤差在德國人眼中我看幾乎就會瘋掉 不過 工程歸工程 藝術文化歸藝術文化，可以分開討論就是了

像車子 日本車零件(底盤)是到處盡量"偷" 能挖掉就挖，結構上"可能不需要"的就挖掉，不斷省成本減重，結果不耐用，碰到極端的狀況時(例如高速拉扯、車禍撞擊)或者保固時間一到就壞(比如 LEXUS許多款車根本就直接用TOYOTA的底盤，這樣是是哪一台車好哪一台倒楣!?)。 台灣也是這樣，拼直接競爭、減成本 搶市場 真的很辛苦啊(有時也沒辦法就是)。  許多德國貨就比超標準，拉高到符合自己的標準，把市場定位及門檻"不斷"拉高 (策略有好有壞  也不一定都可以學)，但是德國的許多東西設計太棒又真的耐用。

例如 你現在偶而可以看到，台灣有些戶外的手扶電梯已經可以露天挑空的了，你知道這樣可以淋雨的電梯規格要多高嗎!? 參考一下 schindler、 Koni 連戶外下大雪都一樣要能用才行啊，它們常常不是比較好而已，常常是好"幾倍"的強度 厚度在製造東西。  這種東西一分錢一分貨，外行的買個殼子用兩天就好。 

再補充 重點不是多精準! 是要不要"計較"。你看 以前土木師父工作前一定都要拉線、放鉛錘、帶透明管子灌水去標水平線!這種精準度大概到0.5公分。 但是 台灣現在做土木裝潢 沒用上雷射水平垂直儀器能看嗎?(好一點的幾萬塊捏)   室內裝修差一點尺寸幾乎沒人看得出來 住了也應該不會神經病!  但是

精準的標出該有的位置， 才知道你就算要糊，也該知道倒底糊了多少!!

好像 火車時刻表一樣，在日本 電車12:02的車，你就不能在11:55跳上去，那一台大概就是錯的車，得12:00進站這台才對!! 台灣的時刻表可能就是"讓你"可以知道到底會延遲多久 參考用的。(據說日本新幹線 高鐵 全年平均延遲是45秒還是多少，而且包括颱風各種因素考慮在內，我們的捷運應該是把所有非人力變化排除在外!! 這就是鬼怪所在)

以前說師父厲害，是說他甚麼都不用 就靠眼睛手工作再來改(那是趕工沒辦法 你也以為他故意厲害耍帥...)，但是現在是一開始就該要精準!(有沒有人性藝術手工 你另外自己去加創作)

有款機車叫做CONFEDERATE 值得 參考看看 這兩種素質的綜合!

「久松真一」的日本茶 禪 美學-不均齊 簡素 枯高 自然 幽玄 寂靜

1. 我學建築 喜歡學佛 即使說日本諸多禪宗與漢堂傳去的臨濟宗、曹洞宗的傳承不變，我還是高度欣賞日本的茶 禪 美學觀點!

與您分享之

1. 久松真一（1889～1980）-中華佛教百科全書   
2. 日本佛教學者、禪思想家。FAS協會的創立者。為日本繼鈴木大拙之後，最重要的佛教思想家。自號「抱石庵」。岐阜市長良人，畢業於京都大學文科大學哲學科。就學期間，頗受西田幾多郎的「宗教學概論」課程所啟發。歷任臨濟宗大學（現在的花園大學）、龍谷大學、京都大學等校教職。1932年以《東洋的無》一書，獲文學博士學位。並因此飲譽佛學界。時人常稱之為「東洋的無的久松真一先生」。
3. 退休後，任京都巿立美術大學教授，1957年在美國哈佛大學講「禪與禪文化」。著作除《東洋的無》之外，另有《禪與美術》、《起信の課題》、《茶の精神》、《維摩七則》、《久松真一著作集》，以及遺墨集《墨海》等。    ◎附︰傅偉勳〈日本臨濟禪的現代發展（下）──久松真一〉（摘錄自《從創造的詮釋學到大乘佛學》）   
4. 當代日本佛教發展趨勢之中，除了從傳統日本佛教宗派（如日蓮宗）脫胎換骨而形成的創價學會等一些新興宗教之外，禪佛教在歐美各國的生根流傳以及戰後急速的國際化現象，算是很令人注目的一件宗教大事。日本禪宗共有三大派別，即臨濟宗、曹洞宗與黃檗宗。其中，承繼臨濟宗而進一步予以現代化的「鈴木禪」（Suzuki Zen）與「久松禪」（Hisamatsu Zen），對於禪佛教的國際化貢獻最大，影響亦極深遠。
5. 鈴木禪指謂本世紀推動西方的禪學研究最有開拓之功的鈴木大拙本人的著作所表達的臨濟系禪學思想，久松禪則指特以禪宗美學以及茶道哲學著名的久松真一獨特的現代化禪學思想。
6. 我在本書另一篇〈鈴木大拙〉已簡介過鈴木禪，本篇則專論久松真一的禪學思想及其現代意義。    久松真一生平的著述，曾輯成一套《久松真一著作集》共八卷，六０年代由東京‧理想社印行。
7. 第一卷末尾載有久松本人的自傳，分成〈學究生活的回憶〉與〈學究生活以後〉兩篇，談及環繞著禪佛教探索的個人學思歷程與生命體驗。明治二十二年（即1889年）久松真一生在日本岐阜縣，由於雙親以及祖父母都是虔誠的正統淨土真宗信徒，他自幼即在強烈的宗教氛圍成長，自己也志願成為一個探索絕對真實的宗教家，甚至差點變成僧侶，進入京都西本願寺的佛教大學（即今天的龍谷大學）。
8. 但在中學時期，由於受到新近科學知識的影響，對於自幼以來的淨土真宗絕對他力信仰與理性之間感到矛盾，而從未經反省的樸素宗教信仰，轉向具有理性自律與經驗實證的近代批判性的生活信念。他開始認為，祇有依靠理性的生命探索才能解決宗教問題；也就是說，宗教所無從解決的，能在哲學思索獲得解答。有一次他問了岐阜中學校長林■藏，要讀哲學應該選擇東京大學或京都大學﹖林校長回答說，京都大學哲學系擁有新進少壯派的幾位教授，如桑木嚴翼與西田幾多郎，尤其特舉西田的哲學氣質，說此人雖未享有盛名，終必成為一流人物。
9. 那時西田的處女作《善之研究》（英譯書名為A Study of Good）還未問世，此位校長即有先見預知之明，日後久松每每懷念及此，不得不衷心感激林校長當年的指點。   
10. 明治四十四年（1911）《善的研究》問世，久松這時在第三高等學校，立即買了一本，捧讀數次之後，大受影響，發現西田此書能夠引導他重新探索不與理性矛盾的宗教之路。翌年（大正元年）他正式進入京都大學哲學系，專攻哲學。
11. 據他所說，京都大學當時的文科教授陣容很強，除西田、桑木等哲學名教授外，還有上田敏（文學理論）、狩野直喜（中國哲學）等等學問與人格兼優的第一流學者，使他領略到真正的學術氣息。尤其西田講授的倫理學與宗教學擴大了他的思想視野，而從純理性的哲學探索逐漸深透到一切生命問題的普遍的根源，深深體會到主客對立的（西方）哲學探索方式的理論與實踐的雙重限制，而此限制的超克端在主體性的根本變革。正因感到如此，久松又開始對於哲學的「無力」產生絕望，撰成畢業論文之後一時精神「失常」，日日躲在書房沈思默想，差點放棄學位。
12. 這時的精神危機所關涉的問題是，久松對於理性絕望的結果，認為他應抉擇的人生之路惟有一條，即是實踐的主體知或主體知的實踐，普通的哲學與宗教對他已無意義，祇剩下了禪道值得探索。苦悶之餘，他去拜訪西田。西田勸他說︰「論文口試時間將到，順利完成學業之後再去求道並不算太遲，無謂的焦燥並非正常。」久松終於畢業。聽從西田的勸告與推薦，到京都妙心寺的禪宗道場拜池田湘山為師。   
13. 那年（1915）十二月初旬，久松在湘山面前參禪，經過大疑一番、大死一番而自覺無路之時，忽然整個多年來的生命疑團當下解消，首次了悟「不思善不思惡底」不二法門，覺證「一斬一切斬，一成一切成」的無相的自我真實，破除了生與死、存在與不存在、價值與非價值等等一切二元對待，自覺有如雨過天晴，舒暢無比。依此禪悟體驗，久松定下終生的工作目標︰以覺的宗教（即禪）開宗，而去樹立覺的哲學。
14. 禪本來超越哲學與宗教（的二元對立），但又可以表現之為哲學與宗教；以禪為宗旨的覺的宗教與覺的哲學之完成，即是久松自此以後的終極關懷，亦即永遠的使命。    徹見自性而悟覺於（久松所云）「無相的自己」（Formless self）之後的久松真一的生活可用「悟後修行」與「聖胎長養」二語概括，就是要在千差萬別的現實世界裏，經過日常一舉手一投足的事上磨鍊，去讓「無相的自己」自由自在地發揮大機妙用。
15. 為了此一悟後修行，久松在明心見性之後立即寓居妙心寺山內的塔頭（初為養源院，後為春光院），而他的老師湘山遷化（1928）之後，繼續向平元德宗與林惠鏡兩位禪宗大德請教，也開始在臨濟學院（今天的花園大學）與龍谷大學教書，1935年以後又到母校京都大學講授禪與佛學，直至1949年六十歲正式退休為止。
16. 久松的風格與多半的著名哲學家或宗教家大異其趣，很少出門去做世俗的交際應酬。    不過，第二次大戰結束的前一年（1944），由於京大佛教青年會會員們的懇請，久松首次出面，從事於「為人度生的方便實踐」。
17. 當時日本行將戰敗，在沈滯黑暗的氛圍下，該會會員們為了超克生死、悟得大道，解散該會，創辦京都大學學道道場，請久松出來指導他們。這些會員之中有幾位後來成為著名學者，包括藤吉慈海（花園大學佛學教授）、上田泰治（京都大學教授），以及今天以古稀之年仍在國際佛教學界推動禪學研究而活躍的《禪與西方思想》（Zen and Western Thought）作者阿部正雄教授。
18. 久松的出山指導，可以說是初轉法輪的一件大事，對於他的人生是個大大的轉捩點。學道道場後來脫離京大團體，變成名符其實的「久松禪」道場，容納了許多不同國籍、不同年紀、不同見解、不同角色的求道者，而在1958年改稱FAS協會。   
19. FAS協會的名稱是由「無相的自己」（Formless self）、「全人類」（All mankind）與「超歷史的歷史」（Superhistorical history）這三個名辭的各別英譯取出第一字母（即F‧A‧S）所形成的。久松以「無相的自己」（F.）表達傳統禪所指謂的終極真性，認為此一真性的覺證及向後學的傳法固然重要，然禪道修行者更應進一步抱著解決人類精神痛苦與危機的一大悲願，站在「全人類」（A.）立場，去讓「無相的自己」在從現在過渡到未來的「超歷史的歷史」（S.）意義的現實世界之中，創造地發揮它的機用，俾使人類及其社會能有達到盡善盡美的終極目標的一天。為了此一永遠的使命，久松認為傳統的禪修方式（譬如一味強調端坐之類）必須有所調整改變，而採用了適應F‧A‧S三大方面精神發展的新禪修、新生活。同時FAS協會必須強調集體力量與人和的重要性，設法推進海外的「FAS禪」（即久松禪）活動，進行有計劃的禪籍研究與出版，並獻身於禪美術、茶道等等禪文化的現代化創造與發展。
20. 事實上，久松禪的一大特色是，它確實貫徹了禪美學與禪文化的高度現代化表現，以此特色推銷日本藝術與文化到歐美各國，成效卓著，實有大發我們中國人深省之處，因為禪的發源地本在中土而不在日本之故。    無論如何，久松禪最大的吸引力是在它那獨特的禪美學、禪文化的現代化表現這一點。
21. 久松自己講過並寫過不少有關日本茶道或「禪茶」的論說（輯成著作集第四卷的《茶道哲學》），以及禪藝術、禪文化、禪美學方面的長篇短論。其中《禪與美術》經由一番英譯之後，在1971年由東京講談社國際分社印行，一時造成洛陽紙貴之勢，對於西方學者、藝術家、文化工作者等等衝擊甚大，影響亦深。久松禪可以說是繼鈴木禪之後，推動西方對於禪佛教及其文化藝術最有功勞的現代禪，不容我們忽視。以下我先簡介久松真一的禪美學基本觀點，並舉美術與茶道例示，然後論及他的禪學思想與宗教論，最後討論他與西方著名神學家、心理學家等等的創造性對話與思想交流。   
22.  1957年，年近古稀的久松真一應聘到哈佛大學做客座講授，公開演講「禪與禪文化」，前後四次，講稿收在著作集第五卷《禪與藝術》，當做首篇。此一講稿大致概括了久松的禪文化與禪美學理論。他開頭便提出拿手的「無相的自己」之自覺說法，並引用臨濟禪師的「心法無形，通貫十方」、曹洞宗如淨和尚的「參禪者身心脫落」、六祖慧能的「心量廣大猶虛空，既無邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋喜、是非、善惡、頭尾」，乃至日本澤庵禪師的「真我之我，乃是天地未分以前、父母未生以前，無影無形無生無死之我」等等中日著名禪宗大德之語，說明禪宗所云「本來面目」，或久松自己的現代禪語「無相的自己」的真性真義。
23. 久松認為，禪並不是否定自己變成絕對的無之後，要去依存絕對他者的神或（阿彌陀）佛，也不是如神祕主義所說，與宇宙的終極實在或神祕冥合，而是要悟覺於無相無形的真實自己，因其無相必然要從一切繫縛解脫出來，所謂「獨脫無依」，得到完全自主的無礙性、自在性，展現禪的獨特機用；誠如臨濟所云︰「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。」   
24. 就禪的宗教意義言，它是自己解脫的宗教，不像其他宗教，或內在地或外在地抓住一樣所謂「絕對」的（超越自己真性的）神我、上帝或聖地，以求自己從罪惡或死亡獲救，取得永恒。久松又引「十牛圖」的「凡情脫落，聖意皆空」以及臨濟的「無形無相無根無本無住處，活潑潑地應是萬種施設」、「逢佛殺佛，逢祖殺祖」等語，例證禪所倡導的「無」，乃是對於一切形相構成絕對的能動性（因無相無形故），能予自主自律、無礙自在地動用形相，因此「一斷一切斷」（即禪的殺人刀），而又「一成一切成」（即禪的活人劍）。由是可見，久松標榜「無相的自己」觀點，仔細分析，原是臨濟義玄的一種禪道現代化的表現嘗試，我們可從《臨濟錄》獲得鐵證。(《中華佛教百科全書(二)》p.543.2 ~ p.546.1)
25.  久松禪亦如鈴木禪，以臨濟禪一派說法為基本法寶，不難想見臨濟宗在日本禪宗史上的顯著地位與影響。相比之下，日本曹洞宗雖有集禪宗哲理之大成的十三世紀一代大德道元禪師為開創祖師，後來卻不太爭氣，無有臨濟宗的光芒。在歐美各國的禪宗學者，還是到了1970年代才開始注意到道元禪的妙理深意，同時了解到鈴木、久松等人所代表的臨濟禪之外，還有道元禪所帶動的曹洞宗，在中世日本也曾經與臨濟宗爭長競短，平分秋色過的。    久松提到中韓日等東亞國家的傳統文化創造之中，有一獨特的文化群與禪有關，就種類言，包括宗教、哲學、倫理、文學、書畫、建築、園林藝術、表演藝術、工藝等等，範圍很廣。此文化群有其一貫的共同性格，皆以禪為原理或根據。他就此禪的文化大體歸納出七大特點︰
26. (1)不均齊（asymmetry），(2)簡素（simplicity），(3)枯高（austere sublimity orlofty dryness），(4)自然（naturalness），(5)幽玄（prefound subtlety），(6)脫俗（nonvulgar freedom from attachment），以及(7)寂靜（tranquillity）。
27. 此七大性格也是禪所表現的性格，而此文化群產生的時代與場所，也都是禪特別盛行的時代與場所。除了禪之外，其他的佛教教義或宗派都不可能表現具有此類基本性格的文化群本身的主體性。久松認為，在現實世界由於無相的自己有所悟覺，而從一切形相與繫縛解放出來，此無相的自己表現在有形相的事物之時，就有偉大可觀的禪文化的創造。
28. 久松在哈佛演講時，藉用幻燈片的放映，專就具有禪意的中國繪畫舉例說明以上七大特色。他舉出的例證包括唐末的禪月「御物十六羅漢」、五代的石恪「二祖調心圖」、南宋的梁楷「六祖伐竹圖」與「出山佛」、玉澗所畫「瀟湘八景」、牧溪所畫「柿栗圖」與「觀音」，元代的日觀「葡萄圖」與因陀羅「寒山拾得」等圖，以及夏珪、馬遠等人的水墨畫等等一群的繪畫，處處表現禪心、禪意、禪思或禪境，算是禪文化的一大寶藏。我最近在〈禪道與東方文化〉（臺北《普門》雜誌）分出禪佛教與禪道，認為唐末以後禪佛教漸漸轉化成為禪道，這才顯出中華禪的真正特質，於此老莊的道家與禪佛教融合為一。
29. 我想，久松所舉七大性格應該專就禪道（但非禪佛教）而言，雖然他所了解的禪宗並未如此劃分。
30. 「自然」、「幽玄」、「脫俗」與「寂靜」等等並非禪佛教所獨有，因為老莊思想早已蘊含此類性格，吸納到禪佛教之後終於形成道地中華禪意味的禪道了。    久松特別強調，禪的美術所要表現的是無相無形而淵深的自己真性，較有表現主義的情調，但與西方的表現主義仍異其趣。
31. 如以京都龍安寺的著名石庭為例，此石庭全體在那一矩形的空間，在那純白的砂粒上，所要表現的美感即不外是「無相的自己」，而上述七大性格可以說是「無相的自己」的美感象徵之種種。    「不均齊」突破世俗世間的過度正經、死板、端正、完整等等，表現奇特、無縛、解放等意，其禪理根據是在無法之法或廓然無聖，亦即「凡情脫落，聖意皆空」，如梁楷的「出山佛」圖所示。   
32. 「簡素」則意味著複雜、精細的事物所缺少的一種乾淨俐落、高度單純而又樸素的特殊美感，其禪理根據是在禪本身的無雜、無一物、廓然、赤貧等等，如牧溪的「燕」、「蓮」等圖，以及京都桂離宮（日本最美的禪式書院）的樂器房所示。   
33. 「枯高」在日本美學具有老成、雄勁、威嚴、銹氣、枯槁等等合成的特殊意味，其禪理根據是在無位、皮膚脫落、孤危峭峻、露堂堂等語詞，如牧溪的「鶴」圖或慈雲的「閑吟」圖所示。   
34. 「自然」乃意味著無造作、無奇巧、無有故意、本來如如等等，在不均齊、枯高、脫俗等禪美術的性格之中也蘊含著自然之意，它的禪理根據不外是在禪的無心無念、本來面目或法爾自然等語，如石恪的「二祖調心圖」或桂離宮的月見臺下石群所示。   
35. 「幽玄」表示內在的無限含蓄，蘊藏著種種餘韻餘味，又帶有無底的淵深、安寧、泰然而幽暗等等意味，有其禪的「無底」或「無一物中無盡藏」等理據，如牧溪的「漁村夕照」圖或桂離宮書院的全景所示。    「
36. 脫俗」則意謂不為現實事物甚至佛祖所拘，亦不被「不拘束」所拘束，全然灑脫而毫無世俗習氣，其禪理根據是在「獨脫無依」、「無礙自在」、「遊戲三昧」等語，如梁楷的「布袋」圖或懷素的書法所示。   
37. 最後的第七性格「寂靜」即指無有囂擾、一切平靜無事、悠閒自在等等而言，並非指謂靜處的死板寂靜，卻要強調煩囂之中超越動靜對立的寂靜如如，「鳥啼山更幽」（或陶潛的「結廬在人境，而無車馬喧」）等詩句表達此意十足。此一性格的禪理根據是在「語默動靜體安然」、「一默如雷」、「行亦禪，坐亦禪」等語句，可借馬遠的「寒江獨釣」圖及桂離宮的月波樓一帶空地的美術情調予以例示。   
38. 上述七大性格是久松禪美學的主要論點，他在《茶道哲學》所收的一篇〈茶道文化的性格〉，也以這七大性格描敘日本茶道文化的基本特徵。他的茶道哲學也是他的臨濟系現代化禪學思想的應用理論。日本茶道及其文化的淵源是在中土，把中國茶道移植到日本的是日本臨濟宗始祖榮西禪師，著有《喫茶養生記》。
39. 不過，日本茶道的獨自創造與發展，始於足利幕府時代（中世紀末期）的村田珠光（1422～1502），經由武野紹鷗（1502～1555）與千利休（1522～1591）等第一流的在家茶人發揚改進，終於形成日本特有的生活方式之一，極富禪心禪味，又有脫俗、自然、寂靜、幽玄等等美感情調。    久松強調日本茶道的首要旨趣是在心性涵養與提升，有其高度的宗教精神意義。
40. 他甚至說︰「茶道文化是無相的自己之化身或體現。」也就是說，茶道即不外是無相的自己之自我形成或自我表現的特別場面。對於千利休等第一流的茶人來說，茶道與禪乃是一體無二，所謂「茶禪一味」，成為人間生活之中的主體性根源。茶道亦是一種生活上的修持修行，故有「心茶」之稱，特指茶道的有形表現以前，想要完成向上門與向下門兩道的禪心禪意而言。
41. 「心茶」的世界，乃是藉日常的飲茶為緣表現出來的無的主體或即人的本來面目的精神世界。誠如集日本禪道之大成的千利休居士所云︰「小房間的茶湯，就是以佛法修行得道的第一大事。」千利休的茶道高弟山上宗二（1544～1590）也說︰「茶湯既依禪宗而出，故專事於佛僧般的行持。珠光與紹鷗，皆禪（人）也。」
42. 日本茶道鼻祖珠光本人曾向一休禪師請益參禪，獲師印證，授他圜悟禪師的墨蹟。紹鷗亦曾在大林宗套（1480～1568）處參禪修道，而獲「一閑居士」之號。千利休亦是一流禪者，當時的一代大德古溪和尚讚謂「三十年飽參之徒也」。由是可見，沒有長年禪修的心性涵養，決做不了體現「心茶」或「茶禪一味」的茶道真人。   
43. 久松真一本人也是相當有名的茶道專家，自稱「心茶道人」。他的茶道哲學，可以說是臨濟禪道現代化而成的久松自己的「覺的宗教」所表現出來的一種生活藝術哲理化，而久松禪為理據的新茶道，便是象徵無相的自己在日常現實顯出大機大用的美感表現。
44. 他與一些同道在1940年秋天組織京大心茶會，為此撰寫了〈茶道箴〉，云︰    「吾等今幸入露地草庵，得參茶道之玄旨，修和敬清寂之法。願攀前賢古聖之芳躅，茍且勿流遊戲逸樂，趨好事驕奢，偏固流儀技藝，墮邪路。堅把住侘數奇真諦，專旨心悟，觀一期一會，道業無倦，事理雙修，舉止寂靜，無生塵念，對事物人境無念，身心自契道。山水草木草庵主客諸具法則規矩，共口一箇打擲去，皆俱現成無事安心一樣白露地，以茶十德益世。」   
45.  此箴最後一句所提到的「茶（道）十德」亦是久松本人的構想，包括(1)綜合地踐行日本文化，(2)參佛法，(3)佛教的日常生活化，(4)道德的向上，(5)禮儀作法的尊重，(6)高尚趣味的培養，(7)日本文化的顯揚推廣，(8)日本文化的創造，(9)文化遺產的保存，與(10)茶藥功效功德的講求。久松又撰有〈茶道小箴〉，云︰「和敬清寂今正修，喫茶去身心寥廓。願要諦鎮日堅持（「鎮日」即永遠之謂），精進以事理圓成。」   
46. 久松又仿效「百丈清規」之類的禪規，製定六條「京大心茶會清規」，其中第三條涉及該會事業，強調坐禪、茶道古典研究、聽講見習等等。1956年久松等人藉心茶會創立十五周年的機會，把原先小規模的京大校內組織擴大成為全國性的「心茶會」。翌年元月，擴大之後的心茶會就在久松所住的妙心寺抱石庵舉行，決定以後的事業方針，更進一步推動茶道文化的現代化發展。   
47. 久松不但講論禪的美學、藝術與茶道，他自己也是極少數的禪道藝術家之一。他的著作集第七卷《任運集》，專收他生平創造過的漢詩和歌以及書畫，臨濟禪風處處顯現。1966年他以「活臨濟」為題，撰寫了一首打油詩般的「臨濟禪師千百年忌祥月命日法語」，唱云︰「打破中世的他律神殿，殺卻近世的自律人我，擊碎古則千年舊殼，舉起本源自性F.A.S.。」他為釋迦佛誕也撰過好幾首漢詩，其中一首是︰「嵐園非園超東西，佛生非生絕古今，無憂樹下知甚處，忽然耳聾獨尊聲。」他的父親去世之時（1933），他也撰寫一首七言漢詩云︰「恩愛難忘骨肉緣，離愁切切絕言詮，堪拈父母未生句，杜宇一聲孤月前。」
48. 我們由此「悼父」詩不難窺知，超（世俗）倫理的禪與偏倫理的儒家之間的殊異所在。對久松來說，父母未生的人人「本來面目」或「無相的自己」才是第一義諦，父子因緣與家庭倫理則屬世俗諦，因此久松站在禪的立場，不得不跳過父親的生死，窮問生命的勝義根源。   
49. 久松著作集第一卷《東洋的無》所收的一些長篇短論，如〈東洋的無之性格〉、〈能動的無〉、〈禪之辯證〉、〈道德律與宗教律〉、〈救濟的論理〉等篇，算是表達久松的禪學思想與宗教哲學較有份量的代表作品，其中〈東洋的無之性格〉與〈能動的無〉可以看成，提出久松禪的理論與實踐基本綱領的姊妹篇，在各國禪學研究者之間流傳甚廣，但在我國似乎無人注意或介紹過。
50. 久松認為，他所了解的「東洋的無」乃是西方文化所缺而專屬東亞文化特有的根本契機，它是佛教的真髓，亦形成了禪的本質，更是構成久松本人所倡導的宗教與哲學的體證根源。    久松分作遮詮與表詮兩種方式，去闡釋「東洋的無」的獨特性格。就遮詮言，「東洋的無」不是「他並不快樂」或「鬼不存在」等語句所表示的物質的或精神的存在否定；它也不是「桌子不是椅子」或「快樂不是悲哀」等語句所表達的賓辭的否定；它又不是「無不是有」或「有不自無生」等抽象語句有關的「有」、「無」理念之中的「無」；更不是想像中的「無」，如想像「桌子不在」或「一切存在並不存在」時的「不（存）在」所示；也決不是熟睡時、氣絕時、白日夢時所成立的無意識意義的「無」。
51. 這類有關「無」的語句表達與理解，在佛教常以「虛無之會」、「斷無、頑無之見」等語破除。佛教語句如「三界無法」、「本來無一物」（《六祖壇經》）實與邏輯命題（如佛教因明中的四句）毫不相干，這裏的「無」指涉超越有無對立的不二法門，正如《百論》所云︰「有無一切無故，我實相中種種法門說有無皆空。何以故﹖若無有亦無無，是故有無一切無。」或如《大乘起信論》所道︰「真如自性非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相非非一相，非非異相，非一異俱相。」久松又引黃檗希運之語「凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法」（《傳心法要》），解釋「東洋的無」說，它不是所觀之境，毌寧是能觀之心，但不能誤解為單面的能觀，卻指能所一體心境雙忘的無的主體，惺惺了了，了了常知，於此覺之能所形成一體不二，在禪宗常以「無心」、「無相」、「無念」、「大死底」、「真空三昧」權且表示。   
52. 就表詮言，「東洋的無」首先表現弔詭意義的「無一物性」，蘊含無有任何執著、繫縛、限制乃至二元對待。其次，也表現著比喻意義的「虛空性」。
53. 久松特引永明延壽的虛空十義（見《宗鏡錄》卷六）予以現代式說明，即無障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無相義、清淨義、不動義、有空義、空空義以及無得之義。「即心性」亦構成「東洋的無」的主要性格，如「心外無法」、「即心即佛，非心非佛」、「不可得心」等語所示。久松又舉「自己性」為第四性格，乃指主體的主體或純粹的絕對主體而言，亦即久松所常強調的「無相的自己」。第五性格則是「自在性」，蘊含無有繫縛、滯礙、妄念分別但顯自由透脫之義，如惠能的「即得自在神通遊戲三昧，是名見性」、「見性之人立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙」等語，或臨濟膾炙人口之語「佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣喫飯，睏來即臥」所例示。
54. 最後，久松又舉「能造性」為「東洋的無」的另一重要性格。他在〈能動的無〉這一篇更作詳細的例解。佛教所云「一切唯心造」，惠能所云「自性本無動搖，能生萬法」，或《維摩經》語「從無住本立一切法」，皆不外表達「東洋的無」所具有的大機大用之類的主體能動能造的獨特性格。久松依此解釋大乘菩薩道說，這是菩薩以「一切無礙人」的無的主體姿態，去能動地發揮慈悲慈愛的妙用妙行，而以禪的絕對自力性、絕對能動性，去重新詮釋他幼少時信仰的絕對他力淨土真宗教義。乍見之下，久松所提出的「東洋的無」似無新義，不過是傳統（大乘）佛教不二法門意義的「無」字現代化翻版而已。
55. 不過，讀者如能細讀多次，或可領略一些字裏行間隨處閃現的久松禪體證功夫，非通常禪道修行者所能企及之者。    1957到1958這一年，久松真一應聘到哈佛大學講學之外，也與新教神學家田立克（PaulTillich）與布爾特曼（Rudolf Bultmann）、哲學家海德格（Martin Heidegger）、猶太教哲學家布柏（Martin Buber）、心理學家榮格（Gustav Jung）等學術名流結識，並個別進行創造性的對談與思想交流，一時名噪歐美，久松禪也藉此機緣大大流傳。
56. 1958年五月，久松旅遊德、奧、瑞士等國，訪問海德格等人之時，陪同他並擔任通譯的是當時遊學德國的日本學者村公一教授。村在久松著作集首卷「後記」提到，當他們訪問海德格時，海氏召集三十位左右德國各地的哲學家、藝術家與文藝批評家，在自家環繞著藝術問題進行交談。其中有位問久松一個問題︰「藝術作品是否自（存在）根源出來，要依甚麼準繩去判定﹖」久松毫不猶豫，當下回答說︰「就從根源本身可以判定出來。」在座參與交談的所有聽眾一時沈默良久，無人開口。村事後回憶當時的情景說︰    「這與臨濟發問『如何是佛法大意﹖』之時，黃檗當場予以棒打的機鋒幾乎相同，甚至有過之無不及。當時如果久松先生猶豫不決，或扯談禪宗藝術的七大性格之類，那就只證明了他的禪功還差。然而他卻靈機一動，當下答云『從根源判定』，正是如雷貫耳，使得在座聽眾頓感根源的顯露，這實在是個行家本領，具有千斤力量。就在他這一句整個顯露根源的禪藝術通過作品表達無遺。
57. 久松的本領確在黃檗之上。」    村又接著說，敏感的海德格似乎即時領取了久松的禪機禪鋒，說道︰「我就以（日本）白隱禪師所愛好的公案結束我們這一場會談」；並舉單隻手宣云︰「聽取隻手音聲！」可見海德格也學到了一點禪的大機大用。    經由海德格的介紹，久松與村同月訪問以「新約聖書非神話化」（the de-mythologization of the New Testament）著名的神學教授布爾特曼，對談了兩小時左右。所謂「非神話化」，並不是要把耶教的「神話」去除，而是對於耶教教義予以實存論（exis tential）的再詮釋。布氏的聖經新詮釋法深受海德格在他主著《存在與時間》所展開的「人存在的實存論分析」的影響，與海德格算是至友。
58. 久松與布氏之間的對談，自然關涉到耶教神學與禪學的思想交流課題。布氏提到禪宗的「十牛圖」，說他很難理會「十牛圖」所示(1)尋牛，(2)見跡，(3)見牛，得牛，(4)牧牛，(5)騎牛，(6)歸家，(7)忘牛存人，(8)人牛俱忘，(9)返本還源，與(10)入廛垂手等十層（精神）境位，因為「十牛圖」所代表的禪的自悟自覺似乎缺少歷史的層面，實與耶教見地大異其趣。從耶教的觀點去看，禪所強調的自性悟覺，還停留在尋求（上帝）恩典的階段，還不能說是真實的覺醒，因為真實的覺醒必需恩典，恩典必是賜與恩典的神與個別自我的交遇，聽取神的語言即是恩典，蘊含愛與解放等義。
59. 久松反問他說，受了恩典而解放的人既要依賴上帝，似不可能建立人本身絕對獨立性或自律性。從禪的觀點去看，人的自性悟覺之外毌需假定神及恩典，於此悟覺的禪者還得從神解放出來，正如臨濟「殺佛殺祖」等語所示，即心是佛，除此之外別無真佛。布氏答謂︰「我無法理解，除非你告訴我說，『殺佛』只是殺客體化的佛。對我來說，客體化或對象化的神死滅之時，終可顯現最後的神性出來。」久松進一步說，兩人的不同，是在他認為悟覺的禪者自己之外無所謂佛；從一切解放出來而又絕對自律的無相的自己之外無所謂佛。
60. 由此不難窺知，布氏堅持上帝恩典與人與上帝實存地交遇的必要；久松則始終強調禪的絕對自力，無待神佛。對談之後，據說布爾特曼仍喃喃自言「歷史對於禪恐怕還是一個難題」。至於久松，則在歸途對村感嘆說︰「如果真要非神話化，恐怕還得把神本身非神話化才行。」    再過十幾天，經由鈴木大拙的介紹，久松又帶村去瑞士訪問當代分析心理學（analytic psychology）的泰斗榮格，也進行了一場很精彩的思想對談。
61. 榮格曾是精神分析開創者弗洛依德的第一助手，主張弗氏所云「無意識」之中，除了個人的無意識外，另必存在生來俱有的一種「集體的無意識」，可從種種神話、童話、神祕教義等獲得證據。榮格對於東方思想文化興趣特濃，曾研究過《易經》、道教、瑜伽、禪宗等等，因此很想聽取久松對於禪的無心與集體的無意識的比觀評較。對談之後，久松總結對談要點。其一，榮格所云無意識，不論是個人的或集體的，個別自我無法認知。禪的無心則不然，不但可以認知，而且「了了常知」。
62. 無心也者，即不外是我們忘卻自我，全心專注於工作之時了了悟覺而知與不知無所分別的高度精神狀態。
63. 其二，精神分析所說的自己只不過是自我加上無意識而已；禪的（無相的）自己，則如「獨脫無依」或「無礙自在」等禪語所示，乃是本身自悟自覺著的自由自在的「我」（即本來面目）。
64. 其三，精神分析專就個別不同的精神病症治療，沒有觸及精神的本來源頭問題。禪則不然，它要當下一次斷除，從一切病態妄念徹頭徹尾解脫出來，故得講求不被所有一切繫縛的自性悟覺，正如「度一切苦厄」或「究竟解脫」等佛教語所示。因此，禪必須跳過精神分析的治療方式，特就根源的自己深處，要求從集體的無意識及其繫縛解放自己，而大徹大悟，展現無相、無住、無念的機用。
65. 有趣的是，對談快要結束之前，久松忽然帶有機鋒似地反問榮格說︰「集體的無意識本身豈非帶有我們從它解放自己的性格嗎﹖」這時榮格情不自禁地響應道︰「正是（Ja）！」由是又可窺見，久松的一言半句有其釣出對方而讓對方的葛藤一時除斷的禪家本事。雖說承繼臨濟禪的久松禪亦講頓悟妙修，久松自二十多歲見性而悟後修行，直到戰後外遊而大顯禪道威力，實非一朝一夕之故。   
66. 1980年二月二十七日久松真一以九十高齡仙逝。他的（女）洋弟子之一莎俐‧美洛爾（Sally Merrill）在〈回憶久松先生〉一文末尾說道︰「今天我收到了阿部正雄打來的死耗電報。……當我眼淚不再流下，我內心開始惶惑，逝去的究竟是『誰』﹖
67. 有一次久松先生說︰『我告訴家人我不會死。我說我是無相的自己。因此，我不會死。事實上死從未穿過我心。我還有工作待做。』就讓我們繼續我的工作吧。」    三年前敝系（天普大學宗教系）同事馬丁諾（Richard de Martino）退休，他是鈴木大拙最得意的洋弟子，也是久松多年的至交。久松死時，他也寫了一篇回憶之文，最後說道︰「久松先生死了。但是對於大家（不論生平有沒有見過他）來說，他並沒有死。他生過，也死了。但他又是未生，因此並未逝去。永恒的勁松，無相的自己；彼地彼時，此地此時。」(《中華佛教百科全書(二)》p.546.1 ~ p.551.2)

「緣起性空 慈悲喜捨 正大光明」--謹以自勉。

給大家看這隻寫起字來可以有點毛筆味道的鋼筆。
不需要看我的字啦!

Jensen Pan 日本禪宗美學流傳一句話叫「一期一會」! 讓許多服務業(esp旅館)奉為心法。它是說:把每一個當下碰面的人(或各種因緣)當成此生最後一次的機會般珍惜它。(盡量)不黏著前際回憶 不妄念將來! 就把「現在」這段人生好好珍惜過好它! (其實這很累)
人生可以很複雜 也可以很簡單而無常，可以轟轟烈烈七彩斑斕 但也常常變成像一張廢紙.
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Jensen Pan ‎(廢紙也沒什不好啦)
Jensen Pan 很多心理的成長(或墮落) 並不是也不需要旁人看得出來的! 希望對您有益