J-Newsletter-04 「祇夜geya」、「阿毘達磨論的新開展」、「空相應緣起」、「涅槃」

J-Newsletter-04 「祇夜geya」、「阿毘達磨論的新開展」、「空相應緣起」、「涅槃」

《雜阿含經論會編（上）》：( Y 30pb21 )有關祇夜 的說明：
..: 依『論』說，分別如下：

　　　　　　┌─伽陀
祇夜──偈──┤　　　　┌─不順煩惱──祇夜
　　　　　　└─路伽──┤
　　　　　　　　　　　└─順煩惱

「祇夜geya」是一切偈頌的通名，又有特殊的祇夜。依『論』說：偈有伽陀與路伽的分別。伽陀是宣說佛法的偈頌；路伽是世間的偈頌；路伽loka是世間的意思。世間的偈頌，有順煩惱的（誨淫、誨盜的詩歌）；有不順煩惱的，世間偈頌而不會引起煩惱的，就是「祇夜」。『成實論』雖作這樣的分別，但對分教的「祇夜」來說，意義還是不明了，應從「結集文」、「結集品」去研究解決。『瑜伽論攝事分』，有關於『雜阿笈摩』內容的說明，提到了「結集品」。『論』文有先後二段，次第說明，現分列為上下，以便作對照的研究。如『論』卷八五（大正三０‧七七二下）--印順導師,《雜阿含經論會編（上）》：( Y 30pb21 )

另20070311提到要參考 妙雲集法海探珍《華雨集第四冊》資料，其中文字：「佛陀的根本佛教，非常雄渾有力、質樸、切實、富有彈性。」( Y 28p77 ). 並有文檔如附件。

20070311提到要參考的
印順導師,《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「第四項 阿毘達磨論的新開展」
阿毘達磨者所作的「經分別」，都不過是分別解說而已。能使阿毘達磨面目一新的，是隨類纂集。『大毘婆沙論』，曾道破了這一著，如『論』卷一（大正二七‧一中）說：
「世尊在世，於處處方邑，為諸有情，以種種論道，分別演說。……佛涅槃後，或在世時，諸聖弟子，以妙願智，隨順纂集，別為部類」。
阿含經集成以後，對佛陀隨機散說的一切經法，以聖道為中心的修證是確定的。但以聖道來說，佛說有種種道品，到底說了多少道品呢？以八聖道來說，佛陀隨機說法，也有不同的解說。
八聖道與其他道品，關係又如何？每每同一類型的經文，文句又或增或減。所以面對佛陀散說的經法，即使能依文解義，全部熟讀，也不一定能深解佛法，立正摧邪（外道）的。這到底應如何論究，使佛法不僅是隨機散說，而能成一完整有體系的法門。換句話說，佛法不僅是應機的個人修證，而是有一普遍妥當性的完整體系，而為一切聖者所共由的法門。這種求真實，求統一，求明確，實為當時佛教界的共同要求。阿毘達磨者的研究方法，先來一番「隨順纂集，別為部類」的工作。將一切經中的內容，隨事而分別纂集，使佛法部類分明。然後依此法門的纂集，分別論究，以獲得佛法的正確意義。
說到纂集，在經典集成時代，已應用這一方法了。略可分為三類：一、如『中阿含經』（卷四七）的『多界經』，集經中所說的種種界為一類，共六十二界。『中部』（一一五經）的『多界經』，與本經同本，但僅有四十一界。宋法賢Dharmabhadra異譯的『佛說四品法門經』，凡五十六界。雖以部派差別，多少不同，而同為種種界的類集。又如二十二根，也是類集所成的。但據『法蘊論』，這是佛為生聞Jātiśroṇa梵志說的▼ 15.001。這種「類」的纂集，經中已有，但規模還不大。
二、另一類的纂集，是類集而又依數目編次的，從一到十──增一法。如1.『長阿含經』（卷九）的『十上經』，是舍利弗Śāriputra為眾比丘說，內容為：多成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。每一法都從一到十而編集，共為五百五十法。與『十上經』同本的，有『長部』（三四經）的『十上經』；漢安世高異譯的『十報法經』。2.『長阿含經』（卷九）的『增一經』，佛為比丘眾說，與『十上經』同一類型，但僅說五事：多成法、修法、覺法、滅法、證法。3.『長阿含經』（卷一０）的『三聚經』，分趣惡趣，趣善趣，趣涅槃──三聚，每聚都以增一法說。這三部經，都是法的類集，但又應用增一的編次。
三、純為增一法編次的，是『長阿含經』（卷八）的『眾集經』。舍利弗奉佛命，為眾比丘說。與『眾集經』同本的，有『長部』（三三經）的『等誦經』；宋施護Dānapāla異譯的『佛說大集法門經』。說一切有部的『阿毘達磨集異門足論』，就是這部經的分別解說；對阿毘達磨的重要性，可以想見。這種純為法數的增一編次，擴大纂集而成的，就是『增一阿含經』了。
說一切有部所傳的古說，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』說：「若經說一句事，二句事，乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩」▼ 15.002。『增一阿含經』，本來也是從一到十而止。但大眾部（傳說增一為百法）及分別說系各部，都是從一到十一事。法數的增一編集，辭典一樣的便於記憶查考；對阿毘達磨論的成立，給予重大的便利！經典中的類集編次，如『十上經』，『眾集經』，也都說是舍利弗集說的。這與舍利弗學系有關，也可說是「阿毘達磨的起源」之一。但這是阿毘達磨者的工作過程，而不是阿毘達磨者的論究重心，所以附帶的論列於此。
阿毘達磨的發展而面目一新，隨類纂集是最重要的一程。在『舍利弗阿毘曇論』中，明白的發見出來。當時的隨類纂集，有二類（另一類非『舍利弗阿毘曇論』所有，姑且不說）：一、以一切法為對象，而作種種的分類。如有見與無見是一類，善與不善及無記是一類。這是論師分別諸法而作的分類法，將種種的分類綜集起來，作為論究一切法的根本。這就是銅鍱部所說的「論母」，說一切有部等所說的「論門」。『舍利弗阿毘曇論』「非問分」「界品」，就是屬於這一性質的類集。「界」，是種類的意思。「界品」所纂集的：二法門（分為二類的，其他可以例知）凡三十八門：從色與無色，到有餘涅槃與無餘涅槃止。三法門凡十三門：從善、不善、無記起，到三出界止。四法門凡三門：從過去、未來、現在、非過去未來現在起，到欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫止。五法門，二門。六法門，四門。七法門，一門。十八法門，一門。總共六十二門。「界品」的類集，可說是以『中阿含經』的『多界經』為基礎，組集不同類的論門，依增一法編次所成的。所以內容包含『多界經』的六十二界，而大數也與六十二恰合。『舍利弗阿毘曇論』「問分」的論門分別，就是「界品」的二法門，三法門，四法門。不過在適用的原則下，略去十一門，實為四十三門分別。依此去考察說一切有部的論書，與「界品」有同樣意義的，是『品類足論』（卷五──一０）的「辯攝等品」。「辯攝等品」：一法門，五門。二法門，一百零三門。三法門，三十一門（末有六門，專說三業，與體例不合。除此，實為二十五門）。四法門，二十一門（前列四念住等十七門，也不是論門）。五法門，五門。六法門，二門。七法門，三門。八法門，三門。九法門，二門。十法門，二門。十一法門，一門。十二法門，一門。十八法門，一門。二十二法門，一門。九十八法門，一門。共有一百八十二門。這是據『舍利弗阿毘曇論』「界品」，而更為擴大組集的。集錄經論的法數不少，所以有些與分別論門的體例不合。依此而作論門分別的，是『品類足論』（卷一０──一七）的「辯千問品」。傳說凡五十論門，下面再為說到。依此法觀察銅鍱部的論書，如『法聚論』的論母，三法門凡二十二門，次二法門凡一百門。『法集論』第三「概說品」，第四「義釋品」，都是這些論母的分別解釋。『分別論』的「問分」，就是依這些論母而分別的。論母的先三後二，沒有四法門，雖與『舍利弗阿毘曇論』、『品類足論』不合，但二法為一百，三法為二十二，與『品類足論』的「辯攝等品」，數目與內容，都非常接近。『大智度論』說：「一切法，所謂色、無色，可見、不可見，有對、無對，……如是無量二法門，如阿毘曇攝法品中說」▼ 15.003。這可以理解：銅鍱部的『法集論』，『品類足論』的「辯攝等品」，龍樹Nāgārjuna所傳的「攝法品」，都是一樣的；法集與攝法，只是譯名不同而已。所以，從『舍利弗阿毘曇論』的「界品」，讀『品類足論』的「辯攝等品」；以「辯攝等品」的二法門（百零三，龍樹傳百零二），三法門，讀『法集品』的論母，可見上座部各派阿毘達磨的一脈相通。在阿毘達磨的發達過程中，不同類（界）的論門的集成，是非常重要的。以銅鍱部的論書來說，『法集論』第一「心生起品」，成立八十九心說；第二「色品」，作從一到十的種種分類，都要先有論門，才有組成及分類的可能。『分別論』的「問分」，依論門而分別，那更不必說了。界──不同類門的綜集，是阿毘達磨論者，用來觀察一一法的嚴密方法。不問那一法門，那一法，只要在一一論門上，答覆是的，或不是的，或部分是部分不是的。一一答覆下來，那對某事或某法的實際情形，可說得到了具體的充分了解。正像填一分周詳而嚴密的身分調查表一樣。所以對一切法的處理論究，阿毘達磨論者的方法論，是科學的，切實的，比起虛玄與想像的學風，應有他的真實價值！」( Y 36p72~77 )
20070331 …p.~有關「空相應緣起」…（這裡 再次看到佛陀教法與導師的精微說明…）
印順導師《印度佛教思想史》：「說到緣起，無明緣行……生緣老死、憂悲苦惱，是有代表性的十二支說。釋尊說緣起，不一定是十二支的；愛，取，有，生，老死、憂悲苦惱──五支說，應該是最簡要的。為了「愛」也依因緣而有，所以開展出九支說，十支說，十二支說等。五支說中，老死、憂悲苦惱是苦，愛是苦的原因，苦的集起。上面說到，釋尊感到佛法太深，不想說法，問題在「眾生樂著三界窟宅」。在『相應部』中，作「樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」（說一切有部加「愛阿賴耶」）。阿賴耶ālaya，譯義為窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：「（愛），後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。愛、樂、欣、憙、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。淺顯的說，沒有得到的要得到他，得到了又怕失去；沒有得到的生怨恨心，瞋恨是愛的反面，沒有愛那會有瞋恨呢！
愛著的意義是深廣的，如染著了就受到繫縛，隨內身、外境的變動而苦惱不已。世間的喜樂，不永久，不穩定，終歸於消失。徹底的說，世間的或苦或樂，一切是無可奈何的苦樂不已，終究是苦。眾生為什麼愛著？由於愚昧無知──無明。無明是蒙昧的意欲，與愛不相離，是生死眾生的通病。無明與愛是煩惱根本，因煩惱而起（善惡）業，因業而感苦果──身心自體又愛染不已，苦惱不了。在緣起的正見中，知一切依緣起，也就能知一切法的無常性anityatā。無常的，所以是不可保信，不安穩的，也就是苦。如『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸受變易法故，說諸所有受悉皆是苦」▼ 3.015。是無常、苦、變易法，所以一切「非我非我所」（即無我、我所nir-ātman-mamakāra）。我ātman，是主宰的意思；主是自在的，能控制處理一切的。然世間一切是無常變易法，不可能有絕對自主，一切依自己意欲而轉移的可能。眾生只是身心和合的個體活動，一切依於因緣，而眾生卻都感到與他對立的自我存在，這才表現出向外擴展（我所的無限擴展），向內自我固執的特性。生死不已的根源在此，人間──家庭、社會、國家間的無限糾紛，也根源在此。如通達緣起故無常、苦、無我我所的，也就能契入「空相應緣起」。如經說：「我我所有空」。詳盡的說：「空於貪，空於恚、癡，空常住、不變易，空非我非我所」▼ 3.016。知無常、無我，能離一切煩惱（主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢）而得涅槃，所以『雜阿含經』卷一０（大正二‧七一上）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。」( Y 34p25~26 )
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有關「涅槃」
《印度佛教思想史》：「「佛法」是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅槃還滅；佛弟子如實知緣起（無常、無我、空）而能得解脫的，是道諦，聖道是否也依因緣而有呢？『中阿含』的『七車經』說：依戒淨得心[定]淨，依心淨得見淨，這樣相依而直到解脫▼ 3.017，聖道顯然也是依因緣而起的。如『中阿含經』（四二）『何義經』（大正一‧四八五上──下）說：
「阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅， 因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫。……阿難！是為法法相益，法法相因」▼ 3.018。
「法法相益，法法相因」，聖道是因緣相生而次第增進的。依緣起法的定律，依緣而有的，也依緣而滅無，聖道依因緣有，也會緣無而息滅嗎？『雜阿含經』有譬喻說：「拾草木，依於岸傍，縛束成栰，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，……至彼岸安穩快樂」；「栰者，譬八正道」▼ 3.019。八正道是從生死此岸，到彼岸涅槃所不可少的方便，如渡河的舟栰一樣。『增壹阿含經』有「船筏譬喻」，即著名的『筏喻經』。人渡生死河而到了彼岸，八正道──船筏是不再需要了，所以說：「善法（八正道等）猶可捨，何況非法（八邪道等雜染法）」▼ 3.020！解脫生死而入涅槃的，生死身不再生起，以正見為先導的聖道也過去了。涅槃是不可以語言、思惟來表示的，所以釋尊點到為止，不多作說明；多說，只能引人想入非非而已。忽視涅槃的超越性，以涅槃為「灰身泯智」，那是世間心的臆測了！
依緣起（或四諦）而修行的，在家、出家的佛弟了，次第進修，到達究竟解脫境地，分為四階，也就是四聖果。四果是：一、須陀洹果srotāpanna；二、斯陀含果sakṛdāgāmin；三、阿那含果anāgāmin；四、阿羅漢果arhat。初果名須陀洹，是「預流」的意思：預入法流，或預聖者的流類。到達這一階位，截斷了生死的根源（三結），成為聖者。即使修行遲緩或停頓，也不會墮入惡趣；再多也不過七番生死，一定要到達究竟解脫的。二果斯陀含，是「一來」的意思，再多也只有人間、天上──一番生死了。三果阿那含，是「不來」果。這是說：證得阿那含果的，如死後上生，就在天上入涅槃，不會再來人間了。四果阿羅漢，有應（受尊敬供養），殺賊，不生等意義。這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，所以釋尊在世時，也是被稱為阿羅漢的（還有其他的尊稱）。然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。這裏，說主要的二大類。經上說：有外道須深Susīma，在佛法中出家，目的在「盜法」，以便融攝佛法，張大外道的教門。長老比丘們告訴須深：他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禪（『相應部』作五通），不得無色定，是慧解脫prajñā-vimukta阿羅漢。不得（根本）定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」▼ 3.021。從釋尊的教說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智dharma-sthititā-jñāna知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本
定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智nirvāṇa-jñāna知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃dṛṣṭadharma-nirvāṇa，能現證知涅槃，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫ubhayatobhāga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。」( Y 34p26~29 )
謝謝
JENSEN