J-Newsletter-12復次緣起有四種。一剎那。二連縛。三分位。四遠續。此說分位遠續。彼說剎那連縛+12支緣起的一二三世觀

《阿含要略》 p.5-91～p.93 增上慧學，

就阿毘達磨 分析緣起之表解

Reference material:，查大27-117b.

1.《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：[3]大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息第三之一

及

2.要略 p.5-93.其中[12支緣起的一二三世觀] …印順導師《佛法概論》：二大理則

3.印順導師的《佛法概論》：第十一章 緣起法

惟 楊老師說 12支緣起的…損減說明，在字詞上可用「還滅」一詞，但是法義上仍以「轉出」用詞為宜！請參考.

其中 『…有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空』

概論之中 p.150說到『識緣名色 名色也緣識』的展轉相依如《雜288》所說「譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」…一併查找原文如後。

4.《雜阿含經》卷12：（二八八）

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1.《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：[3]大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息第三之一

一補特伽羅。於此生十二支緣起。幾過去幾未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗顯正義故謂或有執過去未來體非實有。現在雖有而是無為。為止彼宗顯過去未來體是實有。現在是有為世所攝故。或復有執。緣起是無為如分別論者。問彼因何故作如是執。答彼因經故。謂契經說。如來出世若不出世法住法性。佛自等覺為他開示乃至廣說。故知緣起是無為法。為止彼宗顯示緣起是有為法墮三世故。無無為法墮在三世。問若緣起法非無為者。如何會釋彼所引經。答經說因果決定義故。謂佛出世若不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無明果。如是乃至生決定是老死因。老死決定是生果。法住法性是決定義。非無為義。經意如是。若不爾者。契經亦說。如來出世若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識相。地常堅相乃至風常動相。喝梨德鷄常是苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦是無為。彼既有為。緣起亦爾。謂五蘊等自相決定說如是言。緣起亦依因果決定。作如是說。為止如是他宗異執顯示正理故作斯論。

此中論者所發論端應辯五事。一者何故唯說一補特伽羅。二者說何等一補特伽羅。三者何故唯說此生。四者說何等此生五者說何等現在。何故唯說一補特伽羅者。[4]為避論文煩廣失故。若說一切補特伽羅論文煩廣亦為無用。說一則知餘亦爾故。說何等一補特伽羅者。若有遍歷此十二支如陟梯[1]蹬。是此所說。謂若過去起無明行。引得現在識名色六處觸受。復於現在起愛取有。引得未來生老死者。是此所說一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現在識乃至受。現在不復起愛取有引得未來生老死者。非此所說。如智蘊說。成就八支名學行者。何等學者是彼所說。若有遍歷三摩鉢底如陟梯[＊]蹬。是彼所說。謂若先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現在前者。彼中說之。若有先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所說。又如經說。先見女人形容端正少壯充悅。次復見彼衰老羸瘦。次復見彼重病困苦。次復見彼死經一日乃至七日。次復見彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。[2]後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人遍經如上所說諸位。是彼經說。若不爾者非彼所說。此中亦爾。但說遍歷十二支者不說其餘。何故唯說此生者。說現在生則知過去未來亦爾故不說餘。說何等此生者。一眾同分說為此生。說何等現在者。說眾同分現在。不說剎那現在及分位現在。

一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛取有。問此十二支過去未來現在皆具。何故但說過去未來各有二支現在有八。答無慧眼者以現在因推未來果。以現在果推過去因。可知亦有故作是說。以現在因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。以現在果者。謂識名色六處觸受。推過去因者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。以現因果推有去來。由此即能辦所作事。過去世果未來世因。由此為門亦可知有。故此論者但作是說。復次說有過去二支即遮生死本無今有執。說有未來二支即遮生死有已還無執。說有現在八支成立生死因果相續。如是如來化事已滿故作是說。復次說有過去二支即遮常見。說有未來二支即遮斷見。說有現在八支即顯中道。如是如來化事已滿故作是說。復次說有過去二支即顯生死有因。說有未來二支即顯生死有果。說有現在八支即顯因果相續。由此有情能辦所作故作是說。復次說有過去二支除前際愚。說有未來二支除後際愚。說有現在八支除中際愚。由此有情能辦所作故作是說。復次此中但說一生因果。餘生因果義准可知。故作是說。

品類足論作如是言。云何緣起法。謂一切有為法。問此與彼論所說何異。答此說不了義。彼說是了義。此是有餘說。彼是無餘說。此說有密意。彼說無密意。此說有別因。彼說無別因。此說是世俗。彼說是勝義。此唯說有情數緣起法。彼通說有情數非有情數緣起法。此唯說有根緣起法。彼通說有根無根緣起法。此唯說有心緣起法。彼通說有心無心緣起法。此唯說執受緣起法。彼通說執受非執受緣起法。復次緣起有四種。一剎那。二連縛。三分位。四遠續。此說分位遠續。彼說剎那連縛。問何故此論唯說有情數緣起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次不應責此作論者意。以作論者依經作論。契經唯說有情數緣起法故此亦爾。問因論生論。何故世尊唯說有情數緣起法耶。答觀所化故。謂佛觀彼所化有情宜聞。唯說有情數緣起法。則能解了辦所作事故作是說。復次順有支故。謂有情數隨順有支其義最勝。有情數法從無始來輪轉三有相續不絕。有義最勝說名為有。有情數法隨順此有故名有支。是故世尊唯說有情數緣起法。此論依彼亦唯說有情數緣起法。復次諸有情類從無始來輪轉生死受大苦惱。皆由迷執有情數法。是故世尊但為開示有情數緣起法。此論依彼故作是說。

問如是緣起自性是何。答五蘊四蘊是此所說緣起自性。謂欲色界五蘊為自性。若無色界四蘊為自性。如說。自性我物相分本性亦爾。已說自性。所以今當說。問何故名緣起。緣起是何義。答待緣而起故名緣起。待何等緣。謂因緣等。或有說者。有緣可起故名緣起。謂有性相可從緣起。非無性相非不可起。復有說者。從有緣起故名緣起。謂必有緣此方得起。有作是說。別別緣起故名緣起。謂別別物從別別緣和合而起。或復有說。等從緣起故名緣起。問有法從四緣生。謂心心所有法從三緣生。謂滅盡無想定有法從二緣生。謂一切色及餘不相應行。云何等從緣起故名緣起耶。答即以此事故名為等。謂應從四緣生者。皆四緣生非三非二。應從三緣生者。皆三緣生。非四非二。應從二緣生者。皆二緣生非三非四。是故名等。復次依增上緣故說為等。謂一一法於正起時各除自性。餘一切法皆與彼為增上緣故。復次皆同時生故說為等。如說。一切有情心等生等住等滅。復次皆一剎那故說為等。復次一切皆有此十二支。從無始來乃至證得無學果位故說為等。問諸有情類或有前般涅槃者。或有後般涅槃者。如何可說緣起法等。答皆具十二故說為等。復次皆得涅槃方捨緣起故說為等。復次緣起總相無始無終。一切有情同有此法故說為等。復次前般涅槃者。於緣起法前少後多。後般涅槃者。於緣起法前多後少故說為等。謂諸有情皆有無量過去未來諸緣起法。雖行世者有少有多而其體數一切皆等。

如契經說。彼告苾芻。吾當為汝說緣起法及緣已生法。問緣起法與緣已生法差別云何。有作是言。無有差別所以者何。品類足論作如是言。云何緣起法。謂一切有為法。云何緣已生法。謂一切有為法。故知此二無有差別。有餘師說。亦有差別。謂名即差別。此名緣起法彼名緣已生法故。復次因名緣起法。果名緣已生法。如因果。如是能作所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。能起所起。能引所引。能續所續。能相所相。能取所取。應知亦爾。復次前生者名緣起法。後生者名緣已生法。復次過去者名緣起法。未來現在者名緣已生法。復次過去現在者名緣起法。未來者名緣已生法。復次無明名緣起法。行名緣已生法。乃至生名緣起法。老死名緣已生法。脇尊者言。無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支亦名緣起法。亦名緣已生法。尊者妙音作如是說。過去二支唯名緣起法。未來二支唯名緣已生法。現在八支亦名緣起法。亦名緣已生法。尊者望滿說有四句。有緣起法非緣已生法。謂未來法。有緣已生法非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊。諸餘過去現在法。有非緣起法亦非緣已生法。謂無為法。集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生[1]除老死應知亦爾。尊者世友作如是說。若法是因名緣起法。若法有因名緣已生法。復次若法是和合名緣起法。若法有和合名緣已生法。復次若法是生名緣起法。若法有生名緣已生法。復次若法是起名緣起法。若法有起名緣已生法。復次若法是能作名緣起法。若法有能作名緣已生法。大德說曰轉名緣起法。隨轉名緣已生法。尊者覺天作如是說。諸法生時名緣起法。諸法生已名緣已生法。契經所說緣起法緣已生法如是差別。

此中但說時分緣起。謂十二位立十二支。一一支中各具五蘊。尊者設摩達多說曰。一剎那頃有十二支。如起貪心害眾生命。此相應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。起有表業必有俱時名色。諸根共相伴助即是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應受是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支無愛支故。雖有此理而此中說時分緣起。依十二位立十二支。一一支中各具五蘊非剎那頃有十二支。然識身論復作是說。於可愛境由無知故起貪著時。此中無知是無明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說[2]後說有何差別。答前說是一心。[＊]後說是多心。前說是剎那。[＊]後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支而不同此。以彼所說十二有支多是別法。或同時起。此論所說十二有支皆具五蘊時分各異。施設論說。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說則捨自相。應作是說。云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂結生已未起眼等四種色根。六處未滿中間五位。謂羯[1]剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢佉。是名色位。云何六處。謂已起四色根。六處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止。是六處位。云何觸。謂眼等根雖能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦未能避諸損害緣。觸火觸刀食毒食糞。食婬具愛猶未現行是觸位。云何受。謂能別苦樂。亦能避損害緣。不觸火觸刀不食毒食糞。雖已起食愛而未起婬及具愛。是受位。云何愛。謂雖已起食愛婬愛及資具愛。而未為此四方追求不辭勞倦。是愛位。云何取。謂由三愛四方追求。雖涉多危嶮而不辭勞倦。然未為後有起善惡業。是取位。云何有。謂追求時亦為後有起善惡業。是有位。云何生。謂即現在識位。在未來時名生位。云何老死。謂即現在名色六處觸受位。在未來時名老死位。復次有說。無明有二種。一雜事二不雜事。復有二種。一顯事二不顯事。無明緣行亦有二種。一思業二思已業。行緣識亦有二種。一與悔俱。二不與悔俱。識緣名色亦有二種。一可愛趣攝二不愛趣攝名色緣六處亦有二種。一長養。二異熟。六處緣觸亦有二種。一有對觸。二增語觸。觸緣受亦有二種。一身受。二心受。受緣愛亦有二種。一婬欲愛。二資具愛。愛緣取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。取緣有亦有二種。一內門轉。二外門轉。有緣生亦有二種。一剎那生。二眾同分生。生緣老死。老有二種。一[2]眼所見老。二慧所見老。死有二種。一剎那死。二眾同分死。

如契經說。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二緣起。依此有[3]故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問云何菩薩順逆觀察十二緣起耶。答若以因推果名順觀察若以果推因名逆觀察。復次若從細入麁名順觀察。若從麁入細名逆觀察。如麁細如是可見不可見。現見非現見。顯了非顯了。應知亦爾。復次若因近觀遠名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。如近遠如是在此在彼。現前不現前。此眾同分。彼眾同分。應知亦爾。問此經中說無明緣行。何故不說無明因行耶。答餘經亦說無明因行。如大因緣法門經說。佛告阿難。老死有如是因。有如是緣。有如是[4]緒。謂生如說生為老死因。乃至說無明為行因。問一經雖說無明因行。而多經說無明緣行。有何意耶。答若說無明因行則但說染污行。若說無明緣行則通說染污不染污行。復次若說無明因行則但說罪行。若說無明緣行則通說罪福不動行。復次若說無明因行則但說因緣。若說無明緣行則通說四緣。故多經說無明緣行。問何故但說無明緣行而不說行緣無明。答亦應說行緣無明而不說者。當知是有餘說。復次無明緣行勢力隨順親近強勝。行緣無明則不如是。復次無明緣行其義決定。行緣無明則不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。復次行緣無明由無明力。如契經說。非理作意由癡生故能引無明。是故但說無明緣行。復次行於無明但有緣義。無明於行有因有緣。是故但說無明緣行。復次此經中說。時分緣起前位諸蘊說名無明。後位諸蘊說名為行。前因後果展轉相引。是故不說行緣無明。問無明為緣通生十二。何故但說無明緣行。答亦應說餘而不說者。當知此是有餘之說。復次無明緣行勢用隨順。餘則不爾復次無明緣行勢用強勝。餘則不爾。復次無明於行能作近緣。是故偏說。於識等十但作遠緣。是故不說。如近遠在此在彼。現前不現前。此眾同分餘眾同分亦爾。復次無明與行作不共緣。是故偏說。與識等十但作共緣。是故不說。復次此經中說。時分緣起前後次第展轉相生。若說無明緣無明便無前後。若說無明緣識等便非次第。是故但說無明緣行。問此經中說行緣識。有餘處說名色緣識。餘處復說二緣生識。如是三種有何差別。答行緣識說業差別。名色緣識說識住差別。二緣生識說所依所緣差別。復次行緣識說初引時。名色緣識說引已守護時。二緣生識說守護已增長時。復次行緣識說續生時。名色緣識說續生已安住時。二緣生識說安住已領納境時。復次行緣識說業名色。名色緣識說異熟名色。二緣生識說所依所緣名色。復次行緣識說惡趣識。名色緣識說欲界人天識。二緣生識說色無色界識。脇尊者言。行緣識說中有識。名色緣識說生有識。二緣生識說本有識。有餘師說。行緣識說染污識名色緣識及二緣生識說染污不染污識。如染污不染污。有覆無覆。有罪無罪。退不退。應知亦爾。復有說者。行緣識說緣支位識。名色緣識說名色支位識二緣生識說六處支及後位識。問此經中說。識緣名色。餘處復說名色緣識此二種何差別。答識緣名色顯識作用。名色緣識顯名色作用。復次識與名色更互為緣如二[1]束蘆相依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有所至。識與名色亦復如是。識為緣故名色續生名色為緣識得安住。故說此二更互為緣復次識緣名色說初續生時。名色緣識說續生後位。復次識緣名色說續生時識能生名色。名色緣識說續生後識依名色住。復次識緣名色說所生名色。名色緣識說能生名色。復次識緣名色依前後說。名色緣識依同時說。問此經中說名色緣六處應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。云何可說名色緣六處。但應說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界三生。不說上界化生。亦無有失。應作是說。此經通說三界四生。謂化生者初受生時。雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識支。第二剎那以後名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失。問六處即在名色中攝。何故說名色緣六處耶。答此前已說。未起眼等四色根時名名色位。四根起已具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。故無有失。問此經中說六處緣觸。有餘處說。名色緣觸。餘處復說二緣生觸。如是三種有何差別。[2]答六處緣觸顯觸所依。謂顯一切外物和合必因於內。內法勝故但說所依故此經說。六處緣觸名色緣觸。顯觸自性二緣生觸。顯觸所依及所緣別復次六處緣觸說惡趣觸。名色緣觸說欲界人天觸。二緣生觸說色無色界觸。復次六處緣觸說分位觸。名色緣觸說現在觸。二緣生觸說三和觸。復次六處緣觸說觸位觸。名色緣觸說前位觸。二緣生觸說後位觸。問觸受俱起。何故此經但說觸緣受。不說受緣觸耶。答二雖俱起而觸緣受非受緣觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於觸。如燈與明雖復俱起而明因燈在燈因明。此亦如是。復次此經中說分位緣起。前位名觸後位名受。故不應責。問何故前位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境界。故說為觸。後位能了苦樂境界。避危就安故說為受復次前說觸受雖復俱起而觸於受隨順力勝故。觸為受因。非受為觸因。因前果後其理必然。不應為責。問何故觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨順為勝非受於觸隨順為勝。此依緣起理趣而說。不依相應俱有因說。

說一切有部發智大毘婆沙論[＊]卷第二十三 【經文資訊】大正新脩大藏經第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論」(CBETA, T27, no. 1545, p. 116, b26-p. 120, c9)

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2. 12支緣起的一二三世觀…印順導師《佛法概論》：二大理則

佛法的因緣論，雖有此三層，而主要的是事待理成，依此而成為

事實，依此而顯示真性。如上面說到的「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有

因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，即表示了兩方面。說明世間集的因緣，佛法

名之為「緣起支性」；說明世間滅的因緣，名之為「聖道支性」。經中每以「法

性、法住、法界安住」，形容緣起支性。緣起支性即十二有支，主要為說明世間

雜染因果相生的法則。聖道支性即是八正道，要想得到超越世間雜染的清淨法，

必須修聖道為因緣，才能實現。經中曾以「古仙人道」（雜含卷一二‧二八七經

）說此聖道，即可見要到達清淨解脫，不論是過去或未來，大乘或小乘，此八正

道是必經之路，必須依此軌則去實行。緣起支性與聖道支性，是因緣論中最重要

的，可說是佛法中的兩大理則。佛教中的大眾系與分別說系，都說此緣起支性與

聖道支性是無為的，就因為這兩大理則，都有必然性與普遍性。大眾與分別說系

稱之為無為，雖還有研究的餘地，但能重視此兩大理則，不專在差別的事相上說

，可說是有他的獨到處！這兩大理則，都是因緣論。緣起支性是雜染的、世間的

，聖道支性是清淨的、出世間的；因緣即總括了佛法的一切。有情的現實界，即

雜染的。這雜染的因緣理則，經中特別稱之為緣起（釋尊所說的緣起，是不通於

清淨的）法。依此理則，當然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清淨的因

緣──聖道支性，依此理則，當然生起的是清淨的、出世的、安樂的因果。佛法

不是泛談因果，是要在現實的雜染事象中，把握因果的必然性。這必然理則，佛

也不能使他改變，成佛也只是悟到這必然理則，依著清淨的必然的因緣法去實行

完成。所以佛說此兩大理則，即對於現實人間以及向上淨化，提供了一種必然的

理則，使人心能有所著落，依著去實踐，捨染從淨。如學者能確認此必然理則，

即是得「法住智」；進一步的實證，即是經中所說的「見法涅槃」了。

圖表

　　　　　　　　　　　　　　　┌─苦（果）─┐

　　　　　　　　　　　┌─生─┤　　　　　　├─世間因果

　　　　┌─緣起支性─┤　　　└─集（因）─┘

　因緣─┤　　　　　　└─滅───滅（果）─┐

　　　　└─聖道支性─┐…」　　　　　　　　├─出世因果

　　　　　　　　　　　└─道───道（因）─┘」( Y 8p144~146 )

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3.《佛法概論》：第十一章 緣起法

第一節 緣起的定義與內容

緣起的定義

因緣有雜染的，清淨的，雜染的因緣，即緣起法。緣起法的定

義，是「此有故彼有，此生故彼生」，說明依待而存在的法則。他的內容，是「

謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛

緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死」。總結的說，即「純大苦聚集」，這是經

中處處說到的。在中觀、瑜伽學中，緣起法──或依他起法，通於染淨，成為佛

法中異常重要的理論，所以這值得特別留心！

緣起的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」。簡單的，可解說為「緣此故

彼起」。任何事物的存在──有與生起，必有原因。「此」與「彼」，泛指因果

二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有

著必然的「此故彼」的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡

單定義，即是緣此故彼起。在這「此故彼」的定義中，沒有一些絕對的東西，一

切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。也就因此，

悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說：

「此甚深處，所謂緣起」（雜含卷一二‧二九三經）。如上面所揭出的三句：果

從因生，事待理成，有依空立，都依緣起而說的。佛陀先觀察宇宙人生的事實，

進一步，再作理性的思辨與直觀的體悟，徹底的通達此緣起法。緣起法不僅是因

果事象，主要在發見因果間的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法，

佛說他是「非我所作，亦非餘人作」，這是本來如此的真相。愚癡的凡夫，對於

世間的一切，覺得紛雜而沒有頭緒，佛陀卻能在這複雜紛繁中，悟到一遍通而必

然的法則。觀察到有情在無限生死延續中的必然過程，知道一切有情莫不如此，

於是就在不離這一切現象中，得到必然的理則，這即是緣起法。能徹了這緣起法

，即對因果間的必然性，確實印定，無論什麼邪說，也不能動搖了。

緣起的內容

有情的生死流轉，即在這樣──十二支的發展過程中推移。這

十二支，可以約為三節：一、愛、取、有、生、老死五支，側重於「逐物流轉」

的緣起觀。有情都要「老死」，老死是由生而來的，生起了即不能不死；所以生

不足喜，死也不足憂。可見想長生不死或永生不滅，是永遠不可能的。有情為什

麼會生起呢？即由於「有」。有指過去業力所規定的存在體，三有或者五有。既

有業感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽

一樣。何以會有？這原因是「取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。取是攝持

追求的，由內心執取自我，所以在家人執取五欲，出家者又執取種種錯誤的見解

，與毫無意義的戒禁。人類的所以執取趨求，又由於「愛」。這即是有情的特性

，染著自體與境界，染著過去與未來。因為愛染一切，所以執取趨求，所以引起

業果，不得不生，不得不死了。從愛到老死的五支，說明了苦與集的主要意義。

二、識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因

緣，達到「觸境繫心」的緣起。有情的染愛，不是無因的，由於苦、樂、憂、喜

等情緒的領「受」，所以引發染愛。染愛不但是愛著喜樂的，凡是感情掀動而不

得不愛，不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領受，即知由於（

六）根的取境、發識，因三者和合而起的識「觸」。沒有觸，反應對象而起的領

受，也即不生。這十二支中的觸，專指與無明相應的觸。這樣，即是不能沒有「

六處」的。六處即有情自體，這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝，還沒有完

成眼等六根的階段。這名色要有「識」的執持，才能不壞而增長；此識也要依託

名色，才能發生作用。所以不但識緣名色，名色也緣識，到達色心交感，相依互

存的緣起。如《雜含》（卷一二‧二八八經）說：「譬如三蘆，立於空地，展轉

相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立

。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。

三、從識到受，說明現實心身的活動過程，不是說明生死流轉的根源。所以

進一步說：無明緣行，行緣識。這一期生命中的情識──「有識之身」，即有識

的有情的發展，即是生。所以識依於行的「行」，即是愛俱思所引發的身行、語

行、意行，也等於愛取所起的有。「無明」也等於無明觸相應的愛等煩惱。由於

無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。苦因

、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。

第二節 緣起的流轉與還滅

緣起的流轉

依緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。佛說

緣起與緣生時，都即是「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」等。這二者

的差別，向來成為難題。緣起與緣生的內容相同，為什麼說為二名？這二者的意

思，是多少不同的。緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。所

以緣起可解說為「為緣能起」；緣生可解說為「緣所已生」。這二者顯有因果關

係，但不單是事象的因果，佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞

，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是

緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事

。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不

亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。

從緣起而緣生，約流轉門說，有兩個重要的意思，不可不知。一、無明緣行

到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環

無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口

意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業

苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道

上走。人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鐘一樣，

一點鐘，二點鐘，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開

始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因

與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還

有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬

說。

二、依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去

體會的。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所

說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明為

緣行。如人的構造是很複雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪

、瞋、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前後因果的必然關係

，所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名

色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不

大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起

因果，是「約位」說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等於現代的社會

學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代。然而工業時代，也還是有種莊稼的

；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段

也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過從一一

階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中──佛法

本來是依人而立的去說明不同的階段罷了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會

契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流為庸俗的自性因果。

緣起的還滅

探究諸法的原因，發見緣起的彼此依待性，前後程序的必然性

。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關係。但佛法求知人世間的苦痛

原因，是為了設法消除它。所以流轉門說，乙的存在，由於甲的存在；現在還滅

門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，

所謂無明滅則行滅，……純大苦聚滅」。這還滅的原理，還是緣起的，即「無此

故彼不起」。所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了

涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。這與一般

宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！

依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，

也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依《阿含》的定義說：有

為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無

為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不

滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷

的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相

續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是

從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如

除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，

即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，《阿含經》說為

終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不

滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。

浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然

的。涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解

的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依於經驗的；從經驗出發，經

理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會

，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！」( Y 8p147~156 )

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4.《雜阿含經》卷12：（二八八）

如是我聞。

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

爾時。尊者舍利弗晡時從禪覺。詣尊者摩訶拘絺羅。共相問訊慶慰已。於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅。欲有所問。寧有閑暇見答與不。

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。仁者且問。知者當答。

尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅。云何。尊者摩訶拘絺羅。有老不。

答言。有。

尊者舍利弗復問。有死不。

答言。有。

復問。云何。老死自作耶。為他作耶。為自他作耶。為非自非他無因作耶。

答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作無因作。然彼生緣故有老死。

如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色。為自作．為他作．為自他作．為非自他無因作。

答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。

復問。彼識為自作．為他作．為自他作．為非自非他無因作。

答言。尊者舍利弗。彼識非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼識增名色生。

尊者舍利弗復問。尊者摩訶拘絺羅。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作無因作。然彼名色緣識生。而今復言名色緣識。此義云何。

尊者摩訶拘絺羅答言。今當說譬。如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得竪立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉相依。而得生長。

尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩訶拘絺羅。世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊者摩訶拘絺羅。乃有如是甚深義辯。種種難問。皆悉能答。如無價寶珠。世所頂戴。我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所。快得善利。諸餘梵行數詣其所。亦得善利。以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故。當以三十種讚歎稱揚隨喜。

尊者摩訶拘絺羅說老死厭患．離欲．滅盡。是名法師。說生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識。厭患．離欲．滅盡。是名法師。若比丘於老死厭患．離欲．滅盡向。是名法師。乃至識厭患．離欲．滅盡向。是名法師。若比丘於老死厭患．離欲．滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師。乃至識厭患．離欲．滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師。

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。善哉。善哉。於世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊者舍利弗。能作如是種種甚深正智之問。猶如世間無價寶珠。人皆頂戴。汝今如是。普為一切諸梵行者之所頂戴．恭敬．奉事。我於今日快得善利。得與尊者共論妙義。

時。二正士更相隨喜。各還所住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, a9-c3)

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謝謝

願 慈悲喜捨 正大光明

Jensen 潘健明

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