J-Newsletter-09-三法印即是一法印，即是一實相印，亦即空性
這期筆記是法光 阿含經.20070421-增上慧學p.5-87～的筆記. 還請慧日講堂班同學有興趣也可參考.
p.5-87… 之前已附 雜335經，請自行回頭再看。
楊老師提到：能現觀緣起才能知三法印，能現觀三法印才能現觀緣起，乃是雙向的互動…p.5-88，同時提及有關印順導師說 一實相即是三法印（或四法印）…後附4個出處資料供參：2.《佛法概論》：三法印即是一法印，3.《中觀論頌講記》：二 略釋中觀. 4.《以佛法研究佛法》5.《印度佛教思想史》(之前筆記已經出現過 太重要，所以再次列出)。
感謝
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[24]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
[0712c12] 聞如是。
[0712c13] 爾時。尊者舍利弗往詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。舍利弗白世尊言。我今[26]以在舍衛城夏坐。意欲人間遊化。
[0712c15] 世尊告曰。今正是時。時。舍利弗即從[27]坐起。頭面禮足。便退而去。
[0712c17] 時。舍利弗去未久。有一比丘懷誹謗意。白世尊言。舍利弗與諸比丘共諍競不懺悔。今遊行人間。
[0712c19] 爾時。世尊告一比丘。汝速往持吾聲。喚舍利弗。
[0712c21] 佛勅目連．阿難。汝等使諸房中召諸比丘詣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今當在如來前作師子吼。
[0712c23] 是時。諸比丘聞佛教已。各集世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。語舍利弗言。如來欲得相見。
[0712c26] 爾時。舍利弗往至佛所。頭面禮足。在一面坐。是時。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有[28]穢行比丘來至我所。而白我言。云舍利弗比丘與諸比丘共諍亦不悔過。在人間遊化。審實爾乎。
[0713a02] 舍利弗白佛言。如來自當知之。
[0713a02] 世尊告曰。我自知耳。但今大眾各懷狐疑。汝今於大眾中。可以己辯而自明淨。
[0713a04] 舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾殺生。亦不妄語。正使於調戲之中亦不妄語。亦復未曾鬪亂彼此。設不專意之時。或能有此行耳。我今。世尊。心意清淨。豈當與梵行人共鬪諍乎。亦如此地。亦受淨。亦受不淨。屎尿穢惡皆悉受之。膿血[1]涕唾終不逆之。然此地亦不言惡。亦不言善。我亦如是。
[0713a12] 世尊。心不移轉。何得與梵行人共諍而遠遊行。心不專者能有此耳。我今心正。何得與梵行人共諍而遠遊乎。亦如水。亦能使好物淨。亦能使不好物淨。彼水不作是念。我淨是．置是。[2]此亦如是。無有異想。何得與梵行人共鬪而遠遊乎。猶如熾火焚燒山野。不擇好醜。終無想念。我亦如是。豈當有意與梵行人共諍乎。亦如掃[3]灑。不擇好醜。皆能除之。終無想念。猶如牛無其雙角。極自良善。亦不[4]凶暴。善可將御。隨意所至。終[5]無疑難。
[0713a22] 唯然。世尊。我心如是。亦不[6]與想有所傷害。豈當與梵行人共諍而遠遊乎。亦如旃陀羅女著弊壞衣。在人間乞食亦無禁忌。我亦如是。世尊。亦無想念。當興諍訟而遠遊也。亦如脂釜。處處漏壞。有目之人皆悉觀見處處漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不淨。豈當與梵行人共諍。猶如女人年少端[7]正。復以死[8]尸繫彼女頸。而厭患之。世尊。我亦如是。厭患此身如彼無異。豈當與梵行人共諍而遠遊乎。此事不然。世尊。自當知之。彼比丘亦當知之。設當有是者。願彼比丘受我懺悔。
[0713b04] 爾時。世尊告彼比丘。汝今可自悔過。所以然者。若不悔者頭便破為七分。
[0713b06] 是時。彼比丘心懷恐怖。衣毛皆竪。即從[＊]坐起。禮如來足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯願世尊受我懺悔。
[0713b09] 世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗懺悔。若不爾者頭便[9]為七分。
[0713b10] 是時。彼比丘即向舍利弗頭面禮足。白舍利弗言。唯願受我懺悔。愚不別真。
[0713b12] 爾時。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔過。又以手摩頭。所以然者。若當不受此比丘懺悔者。頭破為七分。
[0713b15] 爾時。舍利弗以手摩頭。語比丘曰。聽[10]汝懺悔。如愚如惑。此佛法中極為曠大。能隨時悔過者。[11]善哉。今受汝懺悔。後更莫犯。如是再三。
[0713b18] 是時。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地獄。六法生天。六法至涅槃處。云何為六。欲害他人。我[＊]以起此害心。便歡喜踊躍。不能自勝。我當教人使害他。於中起害心。[＊]以得害人於中起歡喜。我當得此不馨之問。未起[12]此事便[13]快愁憂。是謂有此六法。令人墮惡趣。
[0713b25] 云何有六。令人至善處。所謂身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清淨。[14]不殺害心。無[15]妬嫉心。是謂有此六法。生於善處。
[0713b28] 云何修六法至於涅槃。所謂六思念法。云何為六。所謂身行慈無瑕穢。口行慈無瑕穢。意行慈無瑕穢。若得利養之具。能與人等共分之而無悋想。奉持禁戒無瑕疵。智者所貴。如是之戒能具足諸有邪見．正[16]見．賢聖出要。[17]能得盡苦本。如是諸見皆悉分明。是謂六法得至涅槃。汝今。比丘。當求方便。行此六法。如是。比丘。當作是學。
[0713c06] 爾時。彼比丘重從[＊]坐起。禮舍利弗足。我今重自[18]懺。如愚如惑而不別真。唯願舍利弗。受我悔過。後不復犯。
[0713c09] 舍利弗曰。聽汝悔過。賢聖法中極為曠大。能自改往修來。莫復更犯。
[0713c12] 聞如是。
[0713c13] 爾時。世尊告諸比丘。我今當說第一最空法。汝等善思念之。
[0713c14] 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。
[0713c15] 世尊告曰。彼云何[19]為名第一最空之法。若眼起時則起。亦不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。除假號法．因緣法。云何假號．因緣。所謂[20]是有[21]則有。此生則生。無明[22]緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣[23]受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁．憂．苦．惱。不可稱計。如是苦陰成此因緣。
[0713c23] 無是則無。此[24]滅則滅。無明[25]滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則[26]受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則愁．憂．苦．惱。皆悉滅盡。除假號之法。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。起時則起。亦不知來處。滅時則滅。亦不知滅處。除其假號之法。彼假號法者。此起則起。此滅則滅。此六入亦無人造作。亦名色．六入法。[1]六入亦無人造作。由父母而有胎者亦無。因緣而有。此亦假號。要前有對。然後乃有。猶如鑽木求火。以前有對。然後火生。火亦不從木出。亦不離木。若復有人[2]劈木求火亦不能得。皆由因緣合會。然後有火。此六情起病亦復如是。皆由緣會於中起病。此六入起時則[3]起。亦不見來。滅時則滅。亦不見滅。除其假號之法。因由父母合會而有。
先當受胞胎 漸漸如凍[4]酥
遂復如[5]息肉 後轉如像形
先生頭[6]項頸 轉生手足指
支節各各生 髮毛[7]瓜齒成
若母飲食時 種種若干饌
精氣用活命 受胎之原本
形體以成滿 諸根不缺漏
由母得出生 受胎苦如是
[0714a20] 比丘當知。因緣合會。乃有此身耳。[8]又復。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九萬九千。脈有五百。筋有五百。虫八[9]萬戶。比丘當知。六入之身有如是災變。比丘。當念思惟。如是[10]之患。誰作此骨。誰合此筋脈。誰造此八[＊]萬戶虫。
[0714a25] 爾時。彼比丘作是[11]念思惟。[12]便獲二果。[13]阿那[14]含．若阿羅漢。
三百六十骨 在此人身中
[15]古佛之所演 我今亦說之
筋有五百枚 脈數亦如是
虫有八[16]萬種 九萬九千毛
當觀身如是 比丘[17]勤精進
速得羅漢道 往至涅槃界
此法皆空寂 愚者之所貪
智者心歡悅 聞此空法本
[0714b07] 是謂。比丘。此名第一最空之法。與汝等說如來之所[18]說行之法。我今[＊]以為起慈哀心。我今[＊]以辦。常當念修行其法。在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。今不修行。後悔無益。此是我之教訓。如是。諸比丘。當[19]作是學。
引順導師《佛法概論》：三法印即是一法印
平常說：小乘三法印，大乘一實相印。這是似乎如此，
而並不恰當的。《阿含經》與聲聞學者，確乎多說三法印；大乘經與大乘學者，
也確乎多說一法印。這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不
過多說而已。佛法本無大小，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。無常、
無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變
異，稱為無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。從無常
、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。《雜含》（
卷一０‧二七０經）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我
慢，順得涅槃」，這是依三法印而漸入涅槃的明證。然而真得無我智的，真能體
證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。由於
本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不
能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說
，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是眾緣
和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象
是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證
得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散
過程而成立。約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無
生性，所以能實現涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛
法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的
義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮於斷滅中，這那裡可稱為
法印呢！
佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等，即
直示中道，不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法
印。大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界
，不以為究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性
，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。拘滯名相的傳
統學者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也數典忘祖，自以為一法印而
輕視三法印了。惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如《智論》（卷二二）
說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常
，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀色念念無常
，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。
這真是直探佛法肝心的名論！」( Y 8p165~167 )
印順導師《中觀論頌講記》：二 略釋中觀
一 直說
本論簡名「中論」，詳名「中觀論」。論的內容，暢明中觀，從所詮得名，
所以稱為「中觀論」。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智
慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸
法實相慧」，名為中觀。（阿含經）八正道中的正見（正觀），就是這裡的中觀
。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有三：聽聞讀
誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修
習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通於先後的，那麼不與定相應
的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣
的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。
觀的所觀，是中，就是緣起正法。正確的觀慧，觀察緣起正法，而通達緣起
法的真實相，所以中觀就是觀中。本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法，這可
從本論開端的八不頌看出。先說了八不，接著就稱讚佛陀的「能說是（八不）因
緣」（緣起），是「諸說中第一」；八不是緣起的真相，八不的緣起，才是佛說
的緣起正法。緣起是說一切法皆依因託緣而生起、而存在，沒有一法是無因而自
性有的。這在《阿含經》中，佛特別的揭示出來。有外道問佛說什麼法，佛就以
「我說緣起」，「我論因說因」答覆他。這是佛法的特質，不與世間學術共有的
，佛弟子必須特別的把握住他。
緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的
說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論，
是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。
「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。「所
謂無明緣行，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚
滅」；這是緣起的內容。緣起是一切，而眾生對緣起的認識是否正確，可以分為
三類：一、凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣起
法的支配，而不能覺知是緣起；也就因此得不到解脫。二、聲聞，佛對他們說緣
起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩惱
，獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常
故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所
作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空性，見緣起不起
的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。三、菩薩，
知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的
無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏證我空，也不會執著諸法實有。但未
離欲的，或者執著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執有者起
常見，執空者起斷見，都不能正見中道。《般若經》說：「菩薩坐道場時，觀十
二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是為菩薩不共中道妙觀」。菩薩以此不共一
般聲聞的中道妙觀，勘破非性空的實有，非緣有的邪空，不落斷常，通達緣起的
實相。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀。
有人說：緣起是佛教的核心，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢？這
太把緣起看簡單了！《阿含經》說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通
達」；而「緣起之寂滅性，更難了知，更難通達」！要知道，生死的流轉，涅槃
的還滅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的生滅方面，說明世間集。「此有
故彼有」，「此生故彼生」，生死相續的因果，不外惑業苦的鉤鎖連環。生生不
已的存在，是雜染的流轉。從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」，
「此滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅性，是清淨的還滅。
可以說：因為緣起，所以有生死；也就因為緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼
有，也就此無故彼無。緣起，扼要而根本的啟示了這兩面。一般聲聞學者，把生
滅的有為，寂滅的無為，看成隔別的；所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為
），生死與涅槃，世間與出世間，看成兩截。不知有為即無為，世間即出世間，
生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是空寂的，從一切法的本性空中，體悟
世間的空寂，涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫釐差別」。《般若經》
的「色即是空，空即是色」，也就是這個道理。緣起的自性空，是一切法本來如
是的，名為本性空。一切法是本性空寂的，因眾生的無始顛倒，成生死的戲論。
戲論息了，得證涅槃的寂滅，其實是還他個本來如此。緣起自性空，所以說緣起
的實性是空的，性空的妄相是緣起的。如果不談空，怎能開顯緣起的真相，怎能
從生滅與寂滅的無礙中，實現涅槃的寂滅？本論開顯八不的緣起，所以建立世俗
諦中唯假名，勝義諦中畢竟空。因此，龍樹學可以稱為性空唯名論。
緣起法是世間的一切。緣起的因果事相，眾生已經是霧裡看花，不能完全了
達。緣起法內在的法性，更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相，徹
底的開顯了甚深的法性，就是三法印（三種真理）。從緣起生滅的非常上，顯示
了剎那生滅的「諸行無常」。緣起是有情為本的，從緣起和合的非一上，開示了
眾緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上，闡明了無為空寂的「涅
槃寂靜」。緣起法具體的開顯了三法印，是即三即一而無礙的。後世的學者，不
知緣起就是「空諸行」，從實有的見地上去解說。側重生滅無常印的，與涅槃無
為脫了節；側重寂滅真常的，也不能貫徹生滅無常。緣起以有情為本，所以《阿
含經》特別側重了有情無實的諸法無我。如果深刻而徹底的說，有情與法，都是
緣起無自性（我）的，這就到達了一切法空的諸法無我。這不是強調，不是偏重
，只是《阿含經》「空諸行」的圓滿解說。這一切法空的諸法無我，貫徹了無常
與真常。即空的無常，顯示了正確的緣起生滅；即空的常寂，顯示了正確的緣起
寂滅。凡是存在的，必是緣起的，緣起的存在，必是無我的，又必是無常的，空
寂的。唯有從性空的緣起中，才能通達了三法印的融然無礙。他貫通了動靜與常
變，掃除了一切的妄執。龍樹論特別的顯示一切法空，就是緣起的一實相印。從
即空的緣起去談三法印，才知三法印與一實相印的毫無矛盾，決不是什麼小乘三
法印，大乘一實相印，可以機械地分判的。即一實相印的三法印，在聲聞法中，
側重在有情空，那就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。在大乘法中，遍通到一
切法，側重在法空，那就是緣起生滅的假名，緣起無實的性空，緣起寂滅（空亦
復空）的中道。本論說：「眾緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義
」。這三一無礙的實相，是緣起正法。聲聞簡要的直從緣起的妄相上出發，所以
體認到的較單純，狹小，像毛孔空。菩薩深刻的從緣起的本性上出發，所以體認
到的比較深刻，廣大，像太虛空。上來所說的，雖從緣起，緣起的集滅，緣起的
即空，即假，即中，作三層的說明，其實只是佛說的「正見緣起」。
二 遮顯
中國學者，把融貫看為龍樹學的特色。不錯，龍樹是綜合的融貫者，但他是
經過了批判的。這不像一般學者，不問他是否一貫，籠統的把他糅合起來。現在
為了要明瞭龍樹思想的真義，不得不分析一下。龍樹學的特色，是世俗諦中唯假
名，勝義諦中畢竟空，這性空唯名論，是大乘佛法的根本思想，也是《阿含經》
中的根本大義。凡是初期的大乘經，都異口同音的，認為勝義皆空是徹底的了義
之談。後期的大乘學，雖承認大乘經的一切空是佛說，但不以一切空為了義的徹
底的，給他作一個別解。大乘佛法，這才開始走上妙有不空去。這又分為兩派：
一是偏重在真常寂滅的，一是偏重在無常生滅的。要理解他們的不同，先須知道
思想的演變。龍樹依《般若經》等，說真俗無礙的性空唯名。但有一分學者，像
妄識論者，從世俗諦中去探究，以為一切唯假名是不徹底的，不能說世俗法都是
假名。他們的理由，是「依實立假」，要有實在的，才能建立假法。譬如我是假
的，而五蘊等是實在的，依實在的五蘊等，才有這假我。所以說，若假名所依的
實在事都沒有，那假名也就無從建立了。這世俗諦中的真實法，就是因緣所生的
離言的十八界性。這真實有的離言自性，在唯識論中，又解說為三界的心心所法
。意思說：離言的因緣生法，是虛妄分別識為自性的，所以成立唯識。這樣，世
俗可分為二類：一、是假名的，就是假名安立的遍計執性。二、是真實的，就是
自相安立的依他起性。假名的遍計執性，是外境，是無；真實的依他起性，是內
識，是有。所以唯識學的要義，也就是「唯心無境」。這把世俗分為假名有的、
真實有的兩類，與龍樹說世俗諦中，一切唯假名，顯然不同。在這點上，也就顯
出了兩方的根本不同。虛妄唯識論者，以為世俗皆假，是不能建立因果的，所以
一貫的家風，是抨擊一切唯假名為惡取空者。他們既執世諦的緣生法（識）不空
，等到離遍計執性而證入唯識性時，這勝義的唯識性，自然也因空所顯而不是空
，隱隱的與真心論者攜手。」( Y 5p5~13 )
印順導師《以佛法研究佛法》：
「我，也是自以為「以佛法來研究佛法」的。我以為所研究的佛法，不但是空
有，理事，心性，應該是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切經律
論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表詮佛法的功能。理，是
一切義理，究竟深義。行，是個人的修行方法；大眾的和合軌律。果，是聲聞、
緣覺與佛陀的聖果。這一切佛法，要以什麼去研究，才算以佛法研究佛法？我以
為：所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根
本法則，普遍法則──也可說最高法則。佛所說的「法性，法住，法界」，就是
有本然性，安定性，普遍性的正法。這是遍一切處，遍一切時，遍一切法的正法
。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，
所以說：「無有一法出法性外」；「一切法皆如也」。這是一切的根本法，普遍
法，如依據他，應用他來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法
，研究的成果，才不會是變了質的，違反佛法的佛法。
怎樣是「法性」，「法住」，「法界」的正法？從相對而進入絕對界說，法
是「空性」，「真如」，也稱為「一實相印」。從絕對一法性而展開於差別界說
，那就是緣起法的三法印──諸行無常性，諸法無我性，涅槃寂靜（無生）性。
因為無有常性，所以豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的生滅過程。因為無
有我性，所以橫觀一切，無非是展轉相關，相依相住的集散現象。因為無有生性
，所以直觀一切，無非是法法無性，不生不滅的寂然法性。龍樹論說：三法印即
是一法印。如違反一法印，三法印也就不成其為法印了。不錯，真理是不會異樣
的。這是佛所開示的──一切法的究竟法，也是展開於時空中的一般法。研究佛
法，應該把握這樣的法則，隨順這樣的法則來研究！我以為，這才算是以佛法來
研究佛法，才能正確地體認不違反佛法的佛法。然而，我們果曾應用這佛法去研
究佛法了嗎？
一、諸行無常法則：佛法在不斷的演變中，這是必須首先承認的。經上說：
「若佛出世，若不出世，法性法住」，這是依諸法的恆常普遍性說。一旦巧妙的
用言語說出，構成名言章句的教典，發為思惟分別的理論，那就成為世諦流布，
照著諸行無常的法則而不斷變化。至於事相的制度，表顯佛法的法物等，更在不
斷演化中。
且以佛教的制度為例：釋尊最初在鹿苑度五比丘出家，人數少，根性利，所
以只簡單的提示了師友間的生活標準。到出家的信眾一多，不論從人事的和樂上
看，修學的策導上看，環境的適應上看，都非有團體間共守的規約不可。十二年
後制戒，組織也就一天天的嚴密起來。僧團的規律，因種種關係，制了又開，開
了又制。佛滅後，弟子間因思想與環境的不同，分化為大有出入的僧制：有從嚴
謹而走上瑣碎的，如上座部；有從自由而走上隨宜的，如大眾部。佛教到中國來
，雖沒有全依律制，起初也還是依律而共住的。後來，先是律寺中別立禪院，發
展到創設禪院的叢林，逐漸的產生祖師的清規。這清規還是因時因地而不同。到
現在，又漸有不同於過去戒律中心，禪那中心，而出現義學中心的僧團。總之，
佛法的思想、制度，流行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配。若把它看
成一成不變的東西；或以為佛世可以變異，後人唯有老實的遵守，說什麼「放之
四海而皆準，推之百世而可行」；或以為祖師才能酌量取捨，我們只有照著做：
這就是違反了佛法──諸行無常法則的佛法。
無常是生滅的。生是緣起的生起，不是因中有果而生，無果而生。我們得應
用諸行無常的無性緣生，去研究理解佛法中某一宗派，某一思想，某一行法，某
一制度，某一事件的產生。且以無著的唯識學為例：如果說：像無著所說的唯識
學，在佛世已圓滿而具體的成立，無著不過從慈氏那邊聽來，原樣不動的把它傳
出而已。這等於說，本來成就了的東西，從新出現，這是「自生」，不是諸行無
常的因緣生。若說：佛世根本沒有，無著假託彌勒而獨創的；或從某一學派直接
產生的，這也不正確，這是「它生」。如果說：唯識學雖是本有的，但由種種學
派的引發，種種環境的需要而出現的，這還是「共生」，而不是緣生。若說：自
然而有，沒有因緣可說，那更是「無因生」的邪見了。那到底是怎樣產生、成立
的呢？是緣生，緣成，是幻化無性的發展過程。先須理解：無著的唯識學，是發
展中的成立階段，到此時，充分而確定地成立了唯識學的特質，唯識學的精義。
本沒有不變的自體性，在不斷的演化中成立，成立了也還是不斷的演化。佛世，
有唯識的傾向，有可以解說為唯識的章句。演化到無著學的階段，是從種種問題
，種種思想，經無限錯綜演化而來；這其中自然有主要的因緣。成立唯識思想的
條件，在印度佛教界的某一角落裡，發展到快要成熟；除了時代思潮或順或逆的
激發，特別是受了無著的師承，熏修，與個人的嚴密思想的融合發揮，才有無著
唯識學的出現。成立了，經世親、陳那、護法諸大師的傳弘，還是在不斷的演化
中。然而，始終不曾離棄唯識學的特質，主要的意義，始終還是唯識學。如含有
大量墨色素的流水，水雖不息的流變，而在不失墨色的特徵以前，永遠還是墨水
一樣。
再說到諸行無常的滅，在空行緣起的見地中，滅不是沒有，斷滅，是因緣和
合中的一種現象，它與生是同樣的存在。忽略了滅是緣起法之一，才說「滅不待
因」。所以研究佛學，對於學派、思想與制度的衰滅廢棄，都應一一研究它的因
緣。同時，滅是緣起，所以它必然要影響未來，成為後後的思想制度生滅的因緣
。的確，滅去的已經滅去，歷史不會重演，但歷史的事實，在緣起的演化中，對
未來始終起著密切的影響。」( Y 16p1~7 )
印順導師《印度佛教思想史》
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，偈中所說的「亦為是假名」，「
論」意是：空性也是假名的。如『智度論』說：「畢竟空但為破著心故說，非是實空」；「畢竟
空亦空」▼ 11.014。空性是假名說，緣起也是假名說的。『般若經』初，以一切但有名字──唯名
nāmamātratā，說菩薩、般若波羅蜜不可得。假名──波羅聶提prajñapti，或譯施設，
假施設。『大品般若』立三種假：法假dharma-prajñapti、受假upādāya-prajñapti、
名假nāma-prajñapti。法假，如蘊、處、界等法（或類別七十五法，或百法）。受假，如五
蘊和合為眾生，是依眾緣和合而有的。名假，是世俗共許的名字▼ 11.015。這一切，都是假名的。『中
論』的「空則不可說，非空不可說，空不空叵說，但以假名說」▼ 11.016的假名，正是prajñapti的對
譯。然「亦為是假名」的假名，原語為prajñapti upādāya，正是三假中的受假（或譯為取施設
、因施設）。龍樹說「亦為是假名」，在三種假中，特取「受假」，這不致為一般誤解為「有法
施設」，也不同於空華，龜毛等名假。「亦為是假名」的假名，是不常不斷、不一不異等緣起，
沒有實性而有緣起用，如『空之探究』中廣說▼ 11.017。『般若經』說空性，說一切但有名字──唯名
；龍樹依中道的緣起說，闡揚大乘的（無自）性空與但有假名。一切依於空性，依性空而成立一
切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我稱之為「性空唯名論」。
龍樹以無自性義，成立緣起即空，空即緣起，也就貫通了「佛法」（大乘稱之為「聲聞法」
）與「大乘佛法」的對立。如「佛法」說三法印──「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜
」；而大乘說一實相印，即一切法本空、本不生、本來寂滅。知一切行無常anityatā，無常
故苦duḥkha，苦故無我我所nir-ātman-mamakāra，以無我我所執而得涅槃nirvāṇa，
是『阿含經』的一致意見。「大乘佛法」依據一切法本不生的見地，竟說：「色是無常，……受
想行識是無常，……是名說相似般若波羅蜜」。應該說：「不壞色故觀色無常，不壞受想行識觀
識（等）無常」▼ 11.018。不壞，是沒有變易的。不壞色等觀無常，也就是『維摩詰經』所說：「不生
不滅是無常義」▼ 11.019。不生不滅，怎麼說是無常呢﹖『大智度論』卷二二（大正二五‧二二二中──下、
二二三中）說：
「問曰：摩訶衍[大乘]中說諸法不生不滅，一相所謂無相，此中云何說一切有為作法無常，
名為法印？二法云何不相違？答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。
……空即是無生無滅；無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。
「摩訶衍中有一實，今何以說三實（法印）？答曰……有為法無常，念念生滅故皆屬因
緣，無有自在，無有自在故無我。無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃。以
是故，摩訶衍法中。雖說一切法不生不滅，一相所謂無相，（其實）無相即寂滅涅槃」。
無常是念念生滅的，涅槃是不生不滅，一般每以此而看作不相同的二法。然「佛法」以無常
（苦）故無我我所，以無我我所能契入涅槃。無我我所是空義，龍樹以空（即無我我所）為中心
，無常故空；空即無相涅槃。以空貫通了生滅與無生滅，而有「無生無滅及生滅，其實是一」的
結論。無我我所是空義，然「佛法」並沒有說一切法空，不生不滅！對於這，龍樹也有良好的通
釋，如『智度論』說：「聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空」▼ 11.020。「佛法」並不是不說法
空，如『智度論』所說，三種法門中的「空門」▼ 11.021。「佛法」只是「多說眾生空」而已，如『大
智度論』卷二六（大正二五‧二五四上）說：
「不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則捨諸法」
。
「佛法有二種說：若了了說，則言一切法空；若方便說，則言無我」。
依龍樹論意，說無我，說一切法空，只是應機不同；說得含渾些，說得徹底些。所以「佛法
」說無我，「大乘佛法」說一切法空，是相通而不相礙的。修行者從觀法而契入實相，『中論』
的「觀法品」，是觀五蘊無我入門的，如說：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無
我智。……諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃」▼ 11.022。可見佛法本來不二，隨機
而方便不同，真正的解脫門是沒有別異的。
大乘經說一切法空，一切不可得，對於根性鈍的，或沒有善知識引導的，可能會引起誤解，
從『佛印三昧經』等，可見『般若經』等，已引起不重正行的流弊。同時，外道也有觀空的，所
以龍樹論一再辨別，主要是二諦說：「若不依俗諦，不得第一義」▼ 11.023。眾生生活在世俗中，沒有
世俗諦的名、相、分別，不可能契入第一義空；不依世俗諦的善行，怎麼能趣向甚深空義？如『
大智度論』說：「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空」
；「不行諸功德，但欲得空，是為邪見」▼ 11.024。所以雖一切法空平等，沒有染淨可得，而眾生不了
，要依世俗的正見、善行，才能深入。『金剛般若經』也說：「是法平等，無有高下，是名阿耨
多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」▼ 11.025
。要知道，空性即緣起，也就是不離如幻māyā、如化nirmita的因果。如『論』說：「
若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空」▼ 11.026。空是如幻如化的，幻化等譬喻，是「以易
解空，喻難解空」；「十喻為解空法故」▼ 11.027。一切法空，一切是如幻如化的：「如幻化象馬及種
種諸物，雖知無實，然色可見、聲可聞，與六情[根]相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可
聞，不相錯亂」▼ 11.028。所以，「大聖說空法，為離諸見故」▼ 11.029。為離情執而勝解一切法空不可得，
不是否定一切善惡邪正；善行、正行，是與第一義空相順而能趣入的。即使徹悟無生的菩薩，也
修度化眾生，莊嚴佛土的善行，決不如中國所傳的野狐禪，「大修行人不落因果」。龍樹「性空
唯名」的正確解行，是學佛者良好的指南▼ 11.030！」( Y 34p130~134 )
謝謝
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